Aan het stuur breken was de meest gruwelijke straf die een veroordeelde crimineel ooit heeft bezocht. Het was een vorm van kruisiging, maar met verschillende wrede verfijningen; in zijn geëvolueerde vorm werd een gevangene vastgebonden, gespreid over een groot radwiel dat as-eerst in de aarde werd geplaatst zodat het een roterend platform vormde een paar voet boven de grond. Het wiel werd vervolgens langzaam gedraaid terwijl een beul systematisch de botten in het lichaam van de veroordeelde man verpletterde, beginnend met zijn vingers en tenen en onverbiddelijk naar binnen werkend. Een ervaren hoofdman zou er trots op zijn ervoor te zorgen dat zijn slachtoffer gedurende de hele procedure bij bewustzijn bleef, en wanneer zijn werk was gedaan, zou het wiel rechtop worden gehesen en in de grond worden gefixeerd, waardoor de veroordeelde bleef hangen totdat hij stierf aan shock en inwendige bloedingen een paar uur of een paar dagen later.
"Breken" was voorbehouden aan de meest gevaarlijke criminelen: verraders, massamoordenaars en opstandige slaven wier complotten het leven van hun meesters en de families van hun meesters bedreigden. Maar in het geval van een man die de straf heeft doorstaan, een slaaf die bekend staat als Prins Klaas, blijft er twijfel bestaan over de omvang van de uitgebreide samenzwering die hij werd veroordeeld voor het organiseren op het West-Indische eiland Antigua in 1736. De planters die het complot ontdekten, en die Klaas en 87 van zijn medeslaven executeerden voor het bedenken ervan, geloofde dat het de slachting van alle 3.800 blanken op het eiland tot doel had. De meeste historici zijn het eens met hun oordeel, maar anderen denken dat de paniekerige Britse heersers van het eiland de gevaren van een mindere samenzwering overdreven - en een paar twijfels bestonden elke samenzwering buiten de hoofden van de magistraten van Antigua.
Prins Klaas, leider van de veronderstelde slavenopstand op Antigua, aan het stuur. (Wikimedia Commons) Om te begrijpen waarom er in de 18e eeuw slaven op Antigua waren en waarom ze misschien in opstand hadden willen komen, is het eerst noodzakelijk om de Caribische suikerhandel te begrijpen. Voordat Columbus in 1492 Amerika tegenkwam, hadden maar weinig Europeanen ooit suiker geproefd. Het beperkte aanbod kwam helemaal uit India, en de kosten waren zo hoog dat zelfs een rijke Londense handelaar gemiddeld één lepel van het spul per jaar zou consumeren.
De ontdekking van Spanje van de eilanden in het Caribisch gebied heeft daar verandering in gebracht. De omstandigheden daar bleken perfect voor de teelt van suikerriet, en tegen het begin van de 17e eeuw waren de Spanjaarden en de Britten, Denen en Nederlanders druk bezig met het cultiveren van rietplantages van Trinidad tot Puerto Rico. Suiker was niet langer een luxe handelswaar, maar de vraag steeg naarmate de prijzen daalden, waardoor de nieuwe klasse van witte plantenbakken die de eilanden regeerde een van de rijkste handelaren van hun tijd was.
Antigua zelf is misschien bijna ontworpen voor de grootschalige productie van suiker. Hoewel het eiland slechts ongeveer 12 mijl breed is, heeft het een stabiel klimaat, is het gezegend met verschillende uitstekende havens en ligt het schrijlings op betrouwbare passaatwinden - die de windmolens aandreven die het riet verwerkten.
Deze illustratie, genomen uit het pamflet van de abolitionist "Beschrijving van een slavenschip", toont beroemd de onmenselijke omstandigheden waarin slaven de reis over de Atlantische Oceaan maakten. Beneden beperkt uit angst dat ze zouden rebelleren en het schip in beslag zouden nemen, zou 10 tot 20 procent van de scheepslading mannen, vrouwen en kinderen sterven in de loop van een typische 50- tot 60-daagse overtocht. (Wikimedia Commons) De grootste moeilijkheid voor de planters van Antigua was het vinden van mannen om hun gewassen te bewerken. Suikerriet is taai en vezelig en vereist aanzienlijke inspanningen om te snijden; suiker werd vervolgens geëxtraheerd in de onmenselijke omstandigheden van 'kokende huizen', waar grote branden dag en nacht bleven brullen om het riet te verwarmen en de sappen te verfijnen. In eerste instantie waren de planters afhankelijk van contractarbeiders die met langdurige contracten van huis werden meegebracht, maar het werk bleek te moeilijk voor iedereen, behalve de meest wanhopige, en de eilanden verwierven een reputatie als broeinesten van ziekten. De meeste arme blanken vonden het gemakkelijker om werk te zoeken in de snelgroeiende kolonies van Noord-Amerika. Toen ze vertrokken, wendden de planters zich naar hun enige andere bron van mankracht: slaven.
Suikerwerkers op een Jamaicaanse plantage. Deze foto werd genomen in het midden van de 19e eeuw, na emancipatie, maar de omstandigheden op het veld waren nauwelijks veranderd sinds de dagen van de Antiguan-slavenopstand. Ongeveer de helft van de beroepsbevolking in het veld was typisch vrouwelijk. (Wikimedia Commons) Tussen de 16e en 19e eeuw produceerde de slavenhandel de grootste gedwongen migratie die de geschiedenis kent. Naar schatting 12 miljoen Afrikanen werden over de Atlantische Oceaan verscheept, en zelfs rekening houdend met de twee miljoen die tijdens de reis stierven, overleefde een groot aantal slaven om bestemmingen te bereiken die zich uitstrekten van Brazilië tot de koloniën van Noord-Amerika. Vier miljoen van deze mannen, vrouwen en kinderen maakten hun reizen af naar de suikereilanden van het Caribisch gebied, waar - dankzij de pestomstandigheden - enorme aantallen nodig waren om degenen die waren gestorven te vervangen. Er is berekend dat meer dan 150.000 slaven in Barbados moesten worden aangeland om een stabiele populatie van slechts 20.000 te produceren: een fenomeen dat bij de planters bekend staat als 'kruiden'.
Doorgewinterde slaven doorstaan een eentonig dieet - het basisdieet van de Afrikanen van Antigua was 'loblolly', een soort pap gemaakt van gemalen mais - en werkte zes dagen per week. Gezien de hitte, onophoudelijke arbeid en harde discipline, zou het opmerkelijk kunnen worden geacht dat de arbeiders op de plantages niet vaker opstonden dan zij. Slaven vormden al snel de meerderheid van de Antiguan bevolking - 85 procent tegen 1736, toen er 24.400 van hen op het eiland waren. Maar hoewel het enorme gewicht van de aantallen rebellie mogelijk maakte, maakte het de planters ook voorzichtig. Ze vormden milities, dreven regelmatig en deden wat ze konden om te voorkomen dat hun slaven samenkwamen op dansen en markten waar praatjes in opstand zouden kunnen komen. Angst voor rebellie leidde ook tot bijna-hysterische brutaliteit. Het minste gefluister van rebellie kan leiden tot grootschalige afrondingen, processen en executies, want het was duidelijk dat een grootschalige opstand alleen fataal kon zijn voor de meesters van de slaven.
Het rietkokende huis op Betty's Hope, de eerste suikerplantage van Antigua, afgebeeld in ongeveer 1910. (Wikimedia Commons) Slavenweerstand vond plaats op Antigua. In de 17e eeuw, voordat het eiland goed was gevestigd, vormden weglopers zogenaamde kastanjebruine samenlevingen - dorpen bestaande uit ontsnapte slaven die zich verborgen in het wilde binnenland rond de top van de uitgestorven vulkaan van Antigua, Boggy Peak. Engelse gerechtigheid was hard; toen de marrons werden heroverd in een bevelschrift in 1687, werd één slaaf schuldig bevonden aan "muitend gedrag" veroordeeld tot "tot as verbrand", en een andere, die berichten had gedragen, had een been afgesneden. Deze behandeling was echter niet voldoende om anderen af te raden, en in 1701 kwamen vijftien recent aangekomen slaven op tegen hun eigenaar, majoor Samuel Martin, en hackten hem dood omdat hij weigerde hen Kerstmis te geven. Er was zelfs een verontrustend ritueel aspect aan de wraak van de slaven - ze verwijderden het hoofd van Martin, onderdompelden het in rum en, volgens een tijdgenoot, 'zegevierde ik erover'.
Vervolgens kwam in 1729 een complot aan het licht met slaven van de Antigua-wetgever Nathaniel Crump. Volgens hedendaagse gegevens werd deze samenzwering verraden door een van de slaven, en het was de bedoeling (het werd in de rechtbank beweerd) om niet alleen Crump en zijn familie, maar ook de hele blanke bevolking van het eiland te doden. De rechter die de zaak hoorde, gaf wat voorbeeldige zinnen - drie van Crump's slaven werden levend verbrand en een vierde werd opgehangen, getrokken en in vieren gedeeld. Door het bewijsmateriaal te herzien, voegde de rechtbank een duidelijke waarschuwing toe voor meer problemen: "Het ontwerp is veel dieper gelegd dan gedacht."
Scènes van slavenopstand. Planters in Antigua wisten dat, in het geval van een algemene opkomst, de enige hoop van de slaven zou zijn om de blanke bevolking uit te roeien en te proberen het hele eiland in een fort te veranderen, tegen de onvermijdelijke tegenaanval. (Wikimedia Commons) Wat de komende jaren volgde, verhoogde alleen maar de kans op verdere onrust. Antigua ervoer een ernstige depressie. Er was ook droogte en, in 1735, een aardbeving. Veel plantenbakken reageerden door kosten te besparen, niet in het minst degenen die betrokken waren bij het voeden en huisvesten van hun slaven. De resulterende onrust viel samen met een succesvolle slavenopstand op de Deense Maagdeneilanden, 200 mijl naar het noordwesten, wat resulteerde in het bloedbad van het Deense garnizoen van St. John, de moord op veel lokale planters (een aantal vluchtte) en de oprichting van slavenregering op het grondgebied gedurende het grootste deel van een jaar.
Tegen deze achtergrond vonden de Antiguan-slaven een leider. De planters noemden hem Court, een slavennaam die hij blijkbaar verafschuwde. Zijn Afrikaanse naam lijkt Kwaku Takyi te zijn geweest. De huidige Antiguanen kennen hem echter als Prins Klaas en beschouwen hem als een nationale held. Nadat hij in 1704 vanuit West-Afrika naar het eiland was gekomen, werd Klaas op 10-jarige leeftijd eigendom van een prominente plantage-eigenaar met de naam Thomas Kerby. Hij was kennelijk aanzienlijk aanwezig; Kerby bracht hem op de rang van 'hoofdslaaf' en bracht hem in de Antiguanse hoofdstad St. John's.
Een slaven dans. Dit 18e-eeuwse schilderij van Dirk Valkenburg toont plantageslaven die deelnemen aan een traditionele Afrikaanse dans. Het was tijdens een dergelijke ceremonie dat Prins Klaas werd geprezen als 'koning' van de Antiguan-slaven - en waarbij hij volgens sommige historici de oorlog aan de planters van het eiland verklaarde in een formeel Ashanti-ritueel. (Wikimedia Commons) Volgens David Barry Gaspar, die gedetailleerder over dit onderwerp heeft geschreven dan wie dan ook, was Klaas een van de meesterbreinen achter een ingewikkeld complot, dat eind 1735 uitkwam, om de witte regel op Antigua omver te werpen. De samenzwering zou naar verluidt betrekking hebben op slaven op een aantal grote plantages en was gebouwd rond een gewaagde poging om de planters van het eiland te vernietigen in een enkele spectaculaire explosie. Gebruikmakend van een grote bal die in oktober 1736 in St. John's zal worden gehouden, waren de slaven van plan een vat van 10 gallon buskruit het gebouw in te smokkelen en op te blazen. De detonatie moest het signaal zijn voor slaven op de omliggende plantages om op te staan, hun meesters te vermoorden en vanuit vier richtingen de hoofdstad binnen te marcheren. Een algemeen bloedbad zou volgen en Prins Klaas zou op de troon worden gezet als leider van een nieuw zwart koninkrijk op het eiland.
De planters op Antigua hadden er geen moeite mee om de details van deze samenzwering te geloven - die, zoals zij zelf heel goed wisten, een opvallende gelijkenis vertoonde met de beruchte Gunpowder Plot van 1605. Gerechtsverslagen dateren uit de tijd dat de samenzwering alleen werd ontdekt toevallig, nadat de bal bijna drie weken was uitgesteld en verschillende slaven die het plan kenden, konden het niet laten om te suggereren dat er dingen zouden veranderen. Hun "brutaliteit" nam toe "tot een zeer gevaarlijke toonhoogte", merkte vrederechter Roberth Arbuthnot op; een Britse politieagent meldde dat toen hij had geprobeerd een menigte slaven te verbreken, iemand tegen hem had geschreeuwd: "Verdomme, jongen, het is jouw beurt nu, maar het zal mijn beurt zijn, en binnenkort ook!"
Arbuthnot was voldoende gealarmeerd om navraag te doen, wat al snel een volledig strafrechtelijk onderzoek werd. Een slaaf gaf hem voldoende informatie om te beginnen met arresteren, en onder ondervraging (en af en toe marteling) gaven in totaal 32 slaven toe dat ze enig belang in het plan hadden. In totaal zijn er 132 veroordeeld voor deelname. Van dit nummer waren er vijf, waaronder Klaas, aan het stuur gebroken. zes werden gegibbet (opgehangen in ijzers totdat ze stierven van honger en dorst) en 77 anderen werden verbrand op de brandstapel.
De nachtmerrie van de planter, een gewapende slaaf, was een krachtig figuur van dreiging; de regeringen van verschillende Caribische eilanden zijn beschuldigd van het zien van slavenopstanden waar er geen waren. (Wikimedia Commons) In de ogen van de Antiguanse regering was de geplande rebellie van Prins Klaas goed bewezen. Een stroom van getuigen getuigde dat het complot bestond; Klaas zelf, samen met zijn belangrijkste luitenant - een creool (dat wil zeggen een op het eiland geboren slaaf) bekend als Tomboy, wiens taak het zou zijn geweest om het poeder te planten - gaf uiteindelijk toe. Gebeurtenissen op het Deense eiland St. John toonden aan dat slaven in staat waren om samenzweringen uit te voeren, en er waren ook andere parallellen. In Barbados, in 1675 en in 1692, ontdekten de autoriteiten complotten om de blanke gemeenschap af te slachten die schijnbaar drie jaar lang geheim was gehouden. In elk van deze gevallen zouden de leiders van de geplande opstanden 'Coromantees' zijn geweest - slaven van wat nu Ghana is, hetzelfde deel van West-Afrika waar Prins Klaas vandaan kwam.
Klaas is een boeiende figuur voor historici. Gaspar en anderen beweren dat zijn invloed op zijn collega-slaven verder reikte dan de Antiguan-planters van die dag beseften, omdat, volgens het officiële rapport over de geplande opstand, “het volledig werd bewezen dat hij jarenlang heimelijk had aangenomen onder zijn Landgenoten, de titel van koning, en was door hen aangesproken en als zodanig behandeld. 'Ze identificeren hem verder als een Ashanti, een lid van een tribale confederatie die bekend staat om discipline en moed, om nog maar te zwijgen over het overvloedige gebruik van menselijke offers.
Het meest intrigerende bewijs met betrekking tot Prins Klaas betreft een openbare ceremonie die een week voor de geplande opstand werd gehouden. In de loop van dit ritueel, zegt Gaspar, werd Klaas gekroond door een "gehoorzamen man" - een obeah-man, dat wil zeggen; een priester, sjamaan of tovenaar die de West-Afrikaanse volksgodsdienst beoefende die bekend staat als voodoo of santería. In andere Caraïbische optredens was het de obeah-man die eed van trouw aflegde aan zogenaamde rebellen met een mengsel gemaakt van buskruit, ernstig vuil en haanbloed; sterk geloof in zijn bovennatuurlijke krachten hielp cement loyaliteit. Michael Craton is niet de enige die beweert dat de ceremonie van de obeah-man van Antigua eigenlijk een oorlogsdans was,
'Opgericht door Tackey en Tomboy' in het weiland van mevrouw Dunbar Parkes, nabij de stad, 'bekeken door veel nietsvermoedende blanken en creoolse slaven ... als gewoon een schilderachtig amusement. Maar voor veel slaven had het een bindende betekenis, want het was een authentieke Ikem-dans uitgevoerd door een Ashanti-koning voor zijn kapiteins zodra hij een oorlog had besloten.
Een Amerikaanse slaaf vertoont de sporen van hevig geselen, een van de meest voorkomende straffen op de suikerplantages van Antigua. (Wikimedia Commons) Ander bewijs dat Prins Klaas echt een opstand van plan was, komt uit het onderzoek van Arbuthnot, waarin werd geconcludeerd dat er waarschuwingssignalen van opstand waren geweest. Slaven waren na middernacht samengekomen en hoorden blazen van schelpdieren om hun samenkomsten aan te kondigen. Toch werd er - afgezien van bekentenissen - weinig fysiek bewijs van een samenzwering geproduceerd. Het "10 gallon vat poeder" dat Tomboy had moeten gebruiken om de bal op te blazen, werd niet teruggevonden; ondanks uitgebreide zoekopdrachten werden ook geen wapencaches gevonden.
Dit alles heeft ertoe geleid dat onderzoekers zoals Jason Sharples en Kwasi Konadu hernieuwde aandacht hebben gevestigd op de eigen getuigenissen van de slaven. En hier moet worden erkend, er is goede reden om te betwijfelen dat de bekentenissen die Arbuthnot had verkregen, volledig betrouwbaar waren. Konadu beweert overtuigend dat de 'dans' van Klaas waarschijnlijk een bekende Ashanti-ceremonie was waarin een nieuw gekozen leider werd geprezen, en geen oorlogsverklaring. Sharples toont aan dat de gevangenen van Arbuthnot het gemakkelijk zouden hebben gevonden om informatie uit te wisselen en te bespreken wat de gevangenen wilden horen, en voegt eraan toe dat ze geweten moeten hebben dat een bekentenis - en het verraad van zoveel mogelijk collega-Afrikanen - hun enige hoop was om zichzelf te redden. Hij geeft ook een bijzonder onthullend detail: die ene slaaf, bekend als 'Langford's Billy', die 'ontsnapte met zijn leven door bewijs te leveren tegen ten minste veertien verdachten' en bijgevolg slechts verbannen werd, vier jaar later in New York verscheen, zwaar betrokken bij een ander vermoeden van slavenplot dat veel onderzoekers nu toegeven was slechts een product van hysterie. In de gevangenis gegooid, vertrouwde Billy een medegevangene toe dat hij "deze zaken zeer goed begreep" als resultaat van zijn ervaringen op Antigua, en dat "tenzij hij ... opbiecht en twee of drie binnenbracht, hij ofwel zou worden opgehangen of verbrand . "Hij bood zelfs, zegt Sharples, waarschijnlijke namen aan" als gepaste te beschuldigen. "
Thomas Johnson - geboren in 1836 in de slavernij in de Verenigde Staten, geëmancipeerd in de nasleep van de burgeroorlog en auteur van Twenty-Eight Years a Slave (1909) - toont enkele zwepen, boeien en beperkingen die worden gebruikt om slaven te controleren en te disciplineren zowel in de VS als in het Caribisch gebied. (Wikimedia Commons) Het vonnis blijft dus in evenwicht. Grootschalige slavenopstanden vonden plaats in het Caribisch gebied, en plantageslaven waren in staat om uitgebreide plannen te vormen en ze geheim te houden. Maar zoals Jerome Handler betoogt in het geval van de veronderstelde complotten van Barbados, zijn er ook aanwijzingen dat bange Britten de dreigingen waarmee ze werden geconfronteerd overdreven; misschien plande Prins Klaas iets ernstigs, maar zonder de vernietiging van alle planters van Antigua.
Ten slotte is het ook de moeite waard om een punt te onthouden dat goed is gemaakt door Michael Johnson, die tien jaar geleden een invloedrijk artikel publiceerde waarin werd beweerd dat een andere beroemde Afrikaanse "samenzwering" - de opstand vermoedelijk gepland door Denmark Vesey in Charleston in 1822 - waarschijnlijk het product was van witte paniek, dwang en leidende vragen. Johnson toonde aan dat juist de afschuwelijkheid van slavernij historici vatbaar maakt voor het zoeken naar bewijsmateriaal voor slaven samenzweringen; wie zou tenslotte niet hebben geprobeerd te rebelleren tegen zulk onrecht en wreedheid? Het vinden van geen bewijs van zwart verzet kan ertoe leiden dat sommigen concluderen dat de slaven gebrek hadden aan moed, in plaats van - zoals het eerlijkere oordeel is - dat ze weinig hoop hadden en kwaadaardig werden onderdrukt.
Wat de waarheid van de Antiguanse rebellie ook was, verandering kwam langzaam op het eiland. Er werden maatregelen genomen om de vrije associatie van slaven te voorkomen, maar er was ook een langzame kerstening van de zwarte bevolking, met het grootste deel van het werk werd gedaan door de Moraviërs, die in 1785 bijna 6.000 bekeerlingen telden. Tegen 1798 waren lokale wetten toegestaan 'Ongeremde' aanbidding op zondag.
1 augustus 1834 - Emancipatiedag - wordt gevierd in Antigua. (Wikimedia Commons) Uniek onder de eilanden van West-Indië emancipeerde Antigua al zijn slaven bij de eerste gelegenheid; het gehele plantagepersoneel van 32.000 zielen werd om middernacht op 1 augustus 1834 bevrijd, de vroegste datum opgelegd door de Britse emancipatie. "Sommige timore plantersfamilies, " merkten James Thome en Horace Kimball op, twee abolitionisten die een zes maanden durende "emancipatietour" van West-Indië maakten in opdracht van de American Anti-Slavery Society, "niet naar bed gingen op emancipatie-avond, uit angst dat dezelfde bel die de vrijheid van de slaven klonk, de doodsklok van hun meesters zou brengen. "Maar anderen begroetten hun voormalige slaaf de volgende ochtend, " schudden hun de hand en wisselden de meest hartelijke wensen uit. "
De slaven zagen een onzekere toekomst tegemoet - nu concurrerend met blanken en met elkaar voor werk, en garandeerden niet langer enige vorm van zorg op hun oude dag. Maar er deden zich geen problemen voor. "Er was geen gedoe, " meldden Thome en Kimball; eerder: 'bijna alle mensen gingen naar de kerk om God te tanken om ons vrij te maken! Er was meer 'religieus' op die dag dan je kunt tikken! ' "En de Antiguan-schrijver Desmond Nicholson zegt het zo:" Toen de klok middernacht begon te slaan, waren de mensen van Antigua slaven ... toen het ophield, waren ze allemaal vrij! Er was nog nooit in de geschiedenis van de wereld zo'n grote en onmiddellijke verandering geweest in de toestand van een zo groot aantal mensen. Vrijheid was alsof je plotseling uit een kerker in het licht van de zon kwam. '
bronnen
Michael Craton. Testing the Chains: Resistance to Slavery in British West Indies . Ithaca: Cornell University Press, 2009; David Eltis en David Richardson. Atlas van de transatlantische slavenhandel . New Haven: Yale University Press, 2010; David Barry Gaspar. "De Antigua-slaven samenzwering van 1736: een case study in de oorsprong van verzet." The William and Mary Quarterly 35: 2 (1978); David Barry Gaspar. “'A mockery of freedom': de status van vrijgelatenen in de Antigua-samenleving vóór 1760.” In Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); David Barry Gaspar. Bondmen and Rebels: A Study of Master-Slave Relations in Antigua . Durham: Duke University Press, 1993; Jerome Handler. “Slavenopstanden en samenzweringen in Barbados uit de zeventiende eeuw.” In Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); Michael Johnson. "Denmark Vesey en zijn mede-samenzweerders." In The William and Mary Quarterly, 58: 4 (2001); Herbert S. Klein en Ben Vinson III. Afrikaanse slavernij in Latijns-Amerika en het Caribisch gebied . New York: Oxford University Press, 2007; Kwasi Konadu. De Akan Diaspora in Amerika . New York: Oxford University Press, 2010; Russell Menard. "Plantage-imperium: hoe suiker- en tabaksplanters hun industrieën bouwden en een imperium opbouwden." In Agricultural History 81: 3 (2007); Desmond Nicholson. Afrikanen tot Antiguans: The Slavery Experience. Een historische index . St John's, Antigua: Museum van Antigua en Barbuda; Jason Sharples. "Fluisteringen horen, schaduwen werpen: Jailhouse-gesprek en de productie van kennis tijdens het Antigua-slaven samenzweringsonderzoek van 1736." In Michele Lise Tarter en Richard Bell (advertenties). Buried Lives: Incarcerated in Early America . Athene: University of Georgia Press, 2012.
