Vierhonderd jaar geleden begroette een groep indianen een haveloze groep Britse kolonisten, die vervolgens hun kamp gingen opzetten in een moerassig gebied dat Jamestown werd, aan de James River nabij de monding van de Chesapeake Bay. Vanaf daar vertrok de onverschrokken Capt. John Smith twee keer om de baai te verkennen. Zijn boot was klein en tublikeus, zijn bemanning inderdaad bont. Maar van hun reizen kwamen de eerste kaart van de Chesapeake-regio en beschrijvingen van de daar wonende Indianen - evenals details over de baai zelf.
gerelateerde inhoud
- Negen dagen van het leven van een matroos-geleerde aan boord van de kano die de wereld rondvaart
- Een uit de eerste hand verslag van wat er nodig is om een reizende kano over de oceaan te besturen
- Vier jaar lang vaart deze Polynesische kano de wereld rond om het bewustzijn van wereldwijde klimaatverandering te vergroten
Eerder dit jaar heeft de bemanning van een Hawaiiaanse reiskano, de Hōkūleʻa, baant zich een weg omhoog de baai in, gevolgd door de slagen van de Europese kolonisten, en zoals Smith en zijn partij, werden begroet door de nakomelingen van die indianen. "Deze Hawaiianen, " zei Piscataway Chief Billy Tayac, "ze zijn pas het tweede schip in 400 jaar om toestemming te vragen om hier te landen."
Tegenwoordig kennen maar weinigen de indianen die in de Chesapeake-regio woonden: de Piscataway, de Mattaponi, de Nanticoke en de Pamunkey - de mensen van Powhatan en Pocahontas die in februari vorig jaar eindelijk federale erkenning kregen. Gedurende de 19e eeuw werden deze inheemse volkeren ontheemd, gedecimeerd, geassimileerd en over het algemeen vergeten. Maar terwijl Hōkūleʻa langs deze waterwegen aanmeert, zijn ze verre van verdwenen.
"De jaren 1970 waren ruw, de jaren 1980 waren ruw", zegt Debbie Littlewing Moore (Pamunkey). “Nadat de koningin van Engeland in 2007 naar Williamsburg kwam voor hun 400-jarig jubileum, werd het weer populair om inheems te zijn. Het gaat door cycli. Maar er is een hele generatie die bang was om Indiërs te zijn. Dit is honderden jaren van historisch trauma. "
De reis van het traditionele Polynesische zeilschip, dat Hilo, Hawaii, in mei 2014 op zijn reis over de hele wereld verliet, begint altijd in elke haven met een groet eerst aan de inheemse culturen van het land dat het bezoekt.
De indianen van de Chesapeake kwamen op volle kracht naar buiten om deze drijvende ambassade van aloha en mālama honua te verwelkomen - bedoeld om voor de aarde te zorgen. Ik was de afgelopen acht dagen aan boord geweest in mijn rol als zowel reiziger als geleerde, observeren, notities maken en lessen leren.
Kaart met de reis van 1607 van John Smith, de reis van mei 2016 van Hōkūleʻa met bezochte havens en de locatie van hedendaagse Indiase stammen. (RDK Herman) De kolonisten van Jamestown waren geenszins de eerste Europeanen in de baai. Naast twee eerdere Britse pogingen om zich te vestigen, hebben Spaanse ontdekkingsreizigers misschien bijna honderd jaar eerder bezocht, maar zeker tegen 1559. Ten tijde van de nederzetting Jamestown verklaarden de Spanjaarden nog steeds de heerschappij over de regio Chesapeake. Maar Jamestown was de eerste poging tot relatief succesvolle kolonisatie.
Het kan zijn dat de Powhatan-confederatie van indianen - bezig met hun eigen intertribale schermutselingen - die de Jamestown-kolonisten hadden begroet als reactie op een combinatie van bedreigingen. De confederatie omvatte stammen van Carolinas tot Maryland. "We weten niet hoe lang die specifieke politieke dynamiek bestond", zegt antropologe Danielle Moretti-Langholtz van het College van William en Mary, "De documenten zijn allemaal uit het Engels, we kennen de stemmen van inheemse volkeren niet. Wij zijn erfgenamen van dit triomfantelijke Engelse verhaal. ”
In tegenstelling tot de puriteinen van Plymouth waren de kolonisten uit Jamestown om economische redenen gekomen. Terug in Engeland claimde koning James I deze landen en verklaarde hij Brits eigendom. Smith's twee reizen waren het zoeken naar rijkdom - vooral minerale rijkdom, maar ook bont - en op zoek naar een Noordwestpassage rond het continent. Smith faalde in beide pogingen. Bovendien vertegenwoordigden zijn reizen een directe belediging voor Powhatan, de leider in wiens confederatie Jamestown woonde.
Chesapeake-indianen waren riviergemeenschappen en trokken gedurende tien maanden van het jaar voedsel uit de waterwegen. Smiths keuze om per boot te verkennen bracht hem in gemakkelijk contact met deze mensen.
Maar in zijn kielzog zouden de Engelsen ook de waterwegen vestigen en goederen produceren om naar Engeland te verzenden. Zo begon niet alleen de verwijdering van indianen uit hun landen, maar ook de transformatie van die landen op manieren die een negatieve impact op de baai zelf zouden hebben.
Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi en Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Chief Lynette Allston, Nottoway en Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Van links naar rechts: Chief Lynette Allston, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Mikayla, Kelly & Troy Adkins, Chickahominy Tribe; Starr Johnson, Hōkūleʻa bemanning; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, North Carolina; Stormie Miles, Chickahominy Tribe; Denise Walters, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Jasmine Nichole, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Van links naar rechts: Denise Walters, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Duane DeSoto, Hōkūleʻa bemanning; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, North Carolina; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Malia Moralas, Hōkūleʻa crew (Debbie Littlewing Moore) Met zijn boodschap van mālama honua zoekt Hōkūleʻa verhalen op van degenen die proberen de schade te herstellen die is veroorzaakt door menselijke uitbuiting van het milieu. De grootste monding in de Verenigde Staten, de Chesapeake Bay, heeft 400 jaar geleden aan niet-duurzame praktijken.
Toen de kano in Yorktown aankwam, begroetten vertegenwoordigers van de Pamunkey, Mattaponi en Nottaway Indian Tribes van Virginia Hōkūleʻa, net zoals vertegenwoordigers van twee bands van Piscataway de kano verwelkomden in Piscataway Park in Accokeek, Virginia, en later in mei op de Potomac River in Alexandria, Virginia.
Dit waren momenten van ceremonie - geschenken geven, krachtig spreken en feesten. Inheemse volkeren deelden hun nalatenschap, hun huidige problemen en hun hoop en plannen voor de voortdurende revitalisering van hun culturen - een concept dat ze overleven noemen.
Het post-Jamestown-verhaal van de Indianen van de Chesapeake (en wat dat betreft een groot deel van de oostkust) gaat verloren in de handboeken. Schoolkinderen leren over Jamestown en Pocahontas, maar dan stopt het verhaal. Hoewel af en toe langs de weg historische markeringen een paar hints van hun vroege verhaal laten vallen, is de diepe geschiedenis grotendeels onzichtbaar.
Een deel van H impactkūleʻa's impact was het verhogen van het bewustzijn van deze culturen en het herstellen van hun stemmen en hun aanwezigheid in de wereld.
Enorm potluckbuffet voor de bemanning na de ceremonie in Piscataway (RDK Herman) 
Enorm potluckbuffet voor de bemanning na de ceremonie in Piscataway (RDK Herman) Britse nederzettingen in de Chesapeake in de 17e eeuw volgden het gebruikelijke expansiepatroon. Indianen verdreven hun land. Er werden verdragen en allianties gesloten, beloften verbroken. Frontiersman drong ten koste van de gemeenschappen het Indiase land binnen.
Bacon's rebellie in 1676 zag blanke contractarbeiders zich verenigen met zwarte slaven in een opstand tegen de gouverneur van Virginia in een poging om Indianen uit Virginia te verdrijven. Ze vielen de vriendelijke Pamunkey- en Mattaponi-stammen aan en dreef hen en hun koningin Cockacoeske in een moeras. Bacon's rebellie zou hebben geleid tot de Virginia Slave Codes van 1705, die witte suprematie effectief in de wet heeft ingebed.
"Tegen 1700 hadden de Engelsen zich plantage-economieën langs de waterwegen gevestigd en gevestigd, omdat ze naar Engeland verschepen", zegt Moretti-Langholtz. “Beweren dat die paden de Indianen terugdreven, en de Indianen in het achterland worden prominenter. Sommige inboorlingen werden verwijderd en verkocht als slavernij in het Caribisch gebied. Dit hele gebied was nogal opgeruimd. Maar er zijn nog een aantal Indianen die recht tegenover de Engelse koloniën staan. We kunnen het feit vieren dat ze het hebben volgehouden. ”
De grens trok weg van de Chesapeake, over de Appalachen naar wat nu Kentucky, Tennessee en delen van de Ohio Valley zijn, evenals het diepe zuiden, maar het lot van de Chesapeake-indianen verbeterde niet. Verschillende verloren of verkochte reserveringen die ze hadden gekregen, en tegen het midden van de 19e eeuw, velen verhuisden naar het noorden naar waar er meer banen waren. Ze fuseerden met andere gemeenschappen - Puerto Ricanen, Italianen - waar ze konden opgaan in elkaar en waar ze minder vooroordelen ervoeren.
Rond eind 1800 tot begin 1900 was er een poging om een Powhatan-federatie te reorganiseren. "De cijfers waren niet sterk genoeg", zegt Denise Custalow Davis, Mattaponi-stamlid en dochter van Chief Curtis en Gertrude Custalow, "en op dat moment was het niet veilig om Indiaan te zijn. Omdat ze zo waren vervolgd, waren sommige stammen terughoudend om met hun hele hart binnen te komen. Er is nog steeds dat gebrek aan vertrouwen. "
De Mattaponi-kerk neemt de inheemse cultuur op in het christendom en houdt het daarmee in leven. 'Je kunt een Indiaan zijn in deze kerk', zegt Debbie Littlewing Moore. "Inheemse spiritualiteit zit diep in de kerk." (RDK Herman) 
Er zijn bijna geen aanwijzingen die u naar deze reserveringen verwijzen. Deze laat je tenminste weten dat je bent aangekomen. (RDK Herman) 
De educatieve handelspost Minnie-ha-ha op het Mattaponi-reservaat is deels museum, deels educatief centrum, deels cultureel centrum. (Deborah Littlewing Moore) 
Deze gerestaureerde historische site bevat de Lester Manor-winkel. (RDK Herman) 
Dit bord introduceerde Mildred en Deborah Moore op het Smithsonian Folklife Festival 2007. (RDK Herman) 
Een gravure van Chief Powhatan bevindt zich buiten het museum in Pamunkey. (RDK Herman) 
De Mattaponi-rivier is de levensbron voor beide stammen. Vissen en krabben levert nog steeds voedsel op. (RDK Herman) 
Het kleine Mattaponi-museum is een van de eerste gebouwen die je tegenkomt bij het binnenkomen van het reservaat. (RDK Herman) Misschien wel de meest schadelijke van allemaal was de Racial Integrity Act van 1924, naar voren geschoven door de blanke supremacist en eugeneticus Walter Ashby Plecker, de eerste registrar van Virginia's Bureau of Vital Statistics. Deze wet maakte het onveilig en, in feite, illegaal om Indiaas te zijn.
De wet vereiste dat geboortecertificaten het ras van het kind identificeerden, maar stond slechts twee keuzes toe - wit of gekleurd. Alle personen met een Afrikaanse of Indiase afkomst werden eenvoudigweg 'gekleurd' genoemd.
Plecker beval dat Virginia Indianen zo met elkaar waren getrouwd - meestal met zwarten - dat ze niet meer bestonden. Hij droeg registrars rond de staat op om door geboortecertificaten te gaan en "Indiaas" te schrappen en in "Gekleurd" te schrijven. Verder breidde de wet ook het verbod van Virginia op interraciaal huwelijk uit, dat niet zou worden vernietigd tot 1967, toen het Amerikaanse Hooggerechtshof geregeerd in Loving v. Virginia . ) Mildred Loving wordt vaak geïdentificeerd als zwart. Ze was ook Rappahannock Indian.
Als gevolg van de acties van Plecker staan Virginia-indianen vandaag voor grote uitdagingen om hun ononderbroken afkomst te bewijzen - een vereiste die nodig is om de status van federaal erkende stam te bereiken.
Terwijl veel Indiërs gewoon weggingen, bleven de Mattaponi en Pamukey geïsoleerd, wat hen beschermde. Ze hielden zich vooral aan zichzelf, zelfs niet in contact met de andere Virginia-stammen. Maar ze blijven vandaag hun 340-jarige verdrag met de gouverneur van Virginia eren door elk jaar hulde te brengen.
Aan de oostkant van de baai vluchtten de Nanticoke meestal naar Delaware, terwijl een kleine band genaamd de Nause-Waiwash zich in de wateren van het Blackwater Marsh bewoog. "We regelden op elk stuk, " zei wijlen chef Sewell Fitzhugh. "Nou, een brok is gewoon een stuk land dat hoger is, dat meestal niet onder water staat."
Een glas-in-loodraam in de kerk toont de bekering van de 'Indiase koning' tot het katholicisme. (RDK Herman) 
St. Ignatiuskerk blijft nog steeds het centrum voor sommige Piscataway. (RDK Herman) 
Gebeden zijn gebonden aan een boom in de buurt van de zweethut op het heilige terrein van Piscataway. (RDK Herman) 
Een tijdelijke zweethut op het heilige terrein van Piscataway, nu Piscataway National Park. Dit was de plaats van de stad van de belangrijkste Piscatway-chef (of tayac), evenals een heilige plaats met uitgebreide begrafenissen. “Deze site heeft een zeer oude voorouderlijke geschiedenis, koloniale geschiedenis, moderne geschiedenis en de recente strijd en overwinning. Het omvat alles over ons ”, zegt Gabi Tayac. Zodra het een park werd, vereiste het een congresdaad om Chief Turkije Tayac daar begraven te krijgen. (RDK Herman) Maryland was ondertussen een Engels-katholieke kolonie en de Piscataway-indianen waren bekeerd. Tegen 1620 waren ze gevestigd in drie reservaten (of landhuizen) onder de katholieke provinciale autoriteit.
Toen de protestantse rebellie in Engeland naar de Amerika's werd gefilterd, werden de indianen vervolgens als 'papisten' beledigd. Katholieke praktijken werden verboden en Indiase landhuizen werden overgedragen aan protestantse autoriteiten, die geen reservegrenzen erkenden en percelen van Indiase landen weggaven. aan hun kinderen. Witte nederzetting duwde deze indianen ook van de oevers van de Potomac en upcreek naar gebieden zoals Port Tobacco - een verenging van de Indiase naam Potopaco.
Tegen het einde van de 17e eeuw besloot de Piscataway-regering, onder de tayac (voornaamste leider) het gebied te verlaten na zoveel conflict met blanke kolonisten.
"Er is petitie na petitie, spraak na spraak, vastgelegd door de hoofden van de Maryland Council, waarin ze worden gevraagd de verdragsrechten te respecteren, " zegt Gabrielle Tayac, de nicht van Chief Billy Tayac en een historicus in het Smithsonian's National Museum of the American Indian.
“Verdragsrechten werden genegeerd en de Indianen werden fysiek lastiggevallen. De eerste verhuisde naar Virginia en ondertekende vervolgens een overeenkomst om zich aan te sluiten bij de Haudenosaunee [Iroquoise Confederacy]. Ze waren er rond 1710 naartoe verhuisd. Maar een conglomeraat bleef in het traditionele gebied rond de St. Ignacious Church. Ze zijn daar sinds 1710 gecentreerd. Gezinnen leven meestal nog steeds binnen de oude reservaatgrenzen. Maar ze hebben ook altijd pelgrimstochten gemaakt naar de oude heilige plaats in Accokeek. '
Het is een lange rit over kronkelende landwegen naar de achterste bossen van centraal-oostelijk Virginia om de Mattaponi en Pamunkey-reservaten te vinden.
Men passeert ingangen naar lange opritten die leiden naar verborgen boerderijen, dure en teruggetrokken landgoederen, of mensen die gewoon van hun privacy houden. Wanneer je aankomt in Mattaponi, zien de huizen eruit als ergens anders in de regio, maar het gevoel van plaats is anders: huizen zijn gegroepeerd en er zijn geen hekken.
In het midden bevindt zich een wit schoolgebouw. Virginia Indianen konden niet naar witte scholen, dus op de twee resterende reservaten - Mattaponi en Pamunkey - hadden ze hun eigen scholen, tot de zevende klas. Het ontbreken van hoger onderwijs leverde nog meer problemen op. Dat veranderde niet totdat scholen in 1967 werden gescheiden.
Na de Tweede Wereldoorlog was er een zeer geleidelijke integratie in de grotere economie. “Ik kan me herinneren wanneer de wegen onze wegen waren en wanneer ze voor het eerst werden verhard. Dat was in ons leven, ”herinnert ouderling Mildred" Gentle Rain "Moore, meester Powhatan pottenbakker van de Pamunkey-stam. De meeste mensen die op het reservaat leefden maar van het reservaat werkten, waren zelfstandige: houtkap, vis verkopen en vissen - niet alleen om te verkopen, maar om hun gezinnen te voeden. En ze bewerkten. "Als je een boerderij hebt grootgebracht, heb je een boerderij grootgebracht om je door de zomer te voeren, kan je eten voor de winter en de lente in, totdat je weer kunt vissen."
"We hebben nooit uitgehongerd, we hadden altijd genoeg eten", zegt Moore. 'Papa heeft ons nooit honger laten lijden. Hij had een tuin, hij gebruikte om te vissen, jagen. Er was geen winkel op de reservering. Vroeger moesten we ongeveer anderhalve kilometer over het spoor lopen om naar de winkel te gaan. '
Wat betreft het werken in lokale industrieën, zegt Denise Custalow Davis: "Ze kunnen je in dienst hebben, maar als ze erachter komen dat je uit het reservaat komt - omdat je er misschien niet Indisch uitziet - hebben ze je plotseling niet meer nodig."
**********
H impactkūleʻa's impact op de Hawaiiaanse eilanden, toen het voor het eerst naar Tahiti zeilde in 1976, was om heel Oceanië te bewijzen dat in tegenstelling tot veel van de Euro-Amerikaanse wetenschap, hun voorouders inderdaad geweldige navigators waren geweest, reizigers, avonturiers, die de grootste oceaan koloniseerden op aarde. En het is die geest van trots voor inheemse volkeren die de kano naar de Chesapeake bracht.
"Voor mij ging het over onze culturen, " zegt Debbie Littlewing Moore, die hielp bij het organiseren van het Yorktown-evenement. “Er is zo'n grote afstand en verschil tussen ons en de Hawaiianen, maar ook overeenkomsten, en nu heeft deze generatie de mogelijkheid om hun inheemse culturen te behouden. In het westen hebben onze broeders en zusters de afgelopen 200 jaar de ergste aspecten van kolonisatie en assimilatie gevoeld. Hier is het de laatste 500 jaar. "
"Hawaiianen hebben hun cultuur zo sterk vastgehouden, dat ze nog steeds door oudsten werden onderwezen, " voegt ze eraan toe. “Hier zijn mijn oudsten weg. Het was dus een verademing om deze mensen te zien die hun cultuur zo sterk revitaliseren. Het was een van de beste herinneringen die ik heb, voor de rest van mijn leven. Hun energie was zo mooi. "
In het volgende artikel leren we wat de Mattaponi en Pamunkey doen om de gezondheid van de Chesapeake Bay te helpen herstellen - aan mālama honua.
