Pollock's Toy Museum is een van de mooiste kleine musea van Londen, een krakende Dickensiaanse warren van houten vloeren, lage plafonds, versleten tapijten en steile, kronkelende trappen, gehuisvest in twee geschakelde herenhuizen. De kleine kamers herbergen een grote, willekeurige verzameling antiek en vintage speelgoed - blikken auto's en treinen; bordspellen uit de jaren 1920; figuren van dieren en mensen in hout, plastic, lood; met verf afgestoken en vaag gevaarlijk uitziende hobbelpaarden; opgezette teddyberen uit het begin van de 20e eeuw; zelfs - zogenaamd - een 4000 jaar oude muis gemaakt van Nijlklei.
gerelateerde inhoud
- Maak kennis met Pedro de 'Voder', de eerste elektronische machine die spreekt
- Over de wetenschap van griezeligheid
En poppen. Poppen met "slaperige ogen", met starende, glazen ogen. Poppen met porseleinen gezichten, met "levensechte" geschilderde ragdoll-gezichten, met dweilen echt haar bovenop hun hoofd, helemaal geen haar. Honderdvijftig jaar oude Victoriaanse poppen, zeldzame poppen met wassen gezichten. Poppen met vrolijke gezichten, poppen met strenge uitdrukkingen. Zoete poppen en vaag sinistere poppen. Magere Nederlandse houten poppen uit het einde van de 19e eeuw, poppen in 'traditionele' Japanse of Chinese kleding. Een glazen hoekje van een kamer zit vol met porseleinen gezichten in 19e-eeuwse kleding, zittend in vintage modelrijtuigen en gestut in smeedijzeren ledikanten, alsof in een geminiaturiseerd, overvol Victoriaans weeshuis.
Sommige bezoekers van het museum kunnen de poppenkamer echter niet beheren, de laatste kamer vóór de uitgang van het museum; in plaats daarvan trekken ze helemaal terug naar de ingang van het museum, in plaats van er doorheen te gaan. "Het maakt ze gewoon bang", zegt Ken Hoyt, die meer dan zeven jaar in het museum heeft gewerkt. Hij zegt dat het meestal volwassenen zijn, geen kinderen, die de poppen niet aankunnen. En het gebeurt vaker in de winter, wanneer de zon vroeg ondergaat en de kamers een beetje donkerder zijn. "Het is alsof je zou denken dat ze door een spookhuis zijn gegaan ... Het is geen geweldige manier om hun bezoek aan het speelgoedmuseum van Pollock te beëindigen, " zegt hij lachend, "omdat al het andere dat ze zouden hebben gezien dat zou zijn geweest charmant en prachtig is nu helemaal weg. ”
Een angst voor poppen heeft een echte naam, pediofobie, geclassificeerd onder de bredere angst voor mensachtige figuren ( automonofobie ) en gerelateerd aan pupafobie, een angst voor poppen. Maar de meeste mensen die zich ongemakkelijk voelen door de poppenkamer in Pollock's Toy Museum lijden waarschijnlijk niet zozeer aan pediofobie als wel aan een lachwekkend, vaak cultureel versterkt, onbehagen. "Ik denk dat mensen ze gewoon afwijzen, 'Oh, ik ben bang voor poppen', bijna humoristisch -" Ik kan daar niet naar kijken, ik haat ze, "lachend, grapje. De meeste mensen komen lachend naar beneden en zeggen: 'Ik haatte die laatste kamer, dat was verschrikkelijk', zegt Hoyt. Poppen - en het moet gezegd worden, niet alle poppen - maken mensen niet zo bang, maar "kruipen" ze eruit. En dat is allemaal een andere emotionele toestand.
ZIE OOK: Lees over de geschiedenis en psychologie van enge clowns
Poppen maken al duizenden jaren deel uit van menselijk spel - in 2004 werd een 4.000 jaar oude stenen pop opgegraven in een archeologische opgraving op het mediterrane eiland Pantelleria; het British Museum heeft verschillende voorbeelden van oude Egyptische lappenpoppen, gemaakt van met papyrus gevuld linnen. Gedurende duizenden jaren kruisten speelgoedpoppen continenten en sociale lagen, werden gemaakt van stokken en vodden, porselein en vinyl, en zijn overal in de handen van kinderen gevonden. En op grond van het feit dat poppen mensen in het klein zijn, niet geanimeerd door hun eigen emoties, is het gemakkelijk voor een samenleving om te projecteren wat het op hen wilde: net zoveel als ze van iets gemaakt konden worden, konden ze gemaakt worden iets.
"Ik denk dat er een traditie is om poppen te gebruiken om culturele waarden weer te geven en hoe we kinderen zien of wie we willen dat ze zijn", zegt Patricia Hogan, curator bij The Strong National Museum of Play in Rochester, New York, en hoofdredacteur van het American Journal of Play . Ze zegt bijvoorbeeld dat tegen het einde van de 19e eeuw veel ouders hun kinderen niet langer als onvoltooide volwassenen zagen, maar eerder de jeugd beschouwden als een tijd van onschuld die beschermd moest worden. Op hun beurt kregen de gezichten van poppen een meer cherubische, engelachtige uitstraling. Poppen hebben ook een educatieve functie, die vaak gendernormen en sociaal gedrag versterken: tot de 18e en 19e eeuw gaven verkleedpoppen kleine meisjes de mogelijkheid om te leren naaien of breien; Hogan zegt dat meisjes ook sociale interacties met hun poppen speelden, niet alleen de klassieke theekransjes, maar ook meer gecompliceerde sociale rituelen zoals begrafenissen. In het begin van de 20e eeuw, precies rond het moment dat vrouwen in toenemende mate het huis verlieten en de werkplek betraden, werden poppen voor baby's populairder en brachten jonge meisjes tot een cultus van moederlijke huiselijkheid. In de tweede helft van de 20e eeuw boden Barbie en haar talloze carrière- (en kleermakers) opties meisjes alternatieve ambities, terwijl actiefiguren jongens een sociaal aanvaardbare manier boden om met poppen te spelen. De recente overvloed van jongensgekke, bizar geproportioneerde, hyperconsumentistische meisjespoppen (denk Bratz, Monster High) zegt iets over zowel hoe de maatschappij meisjes ziet als hoe meisjes zichzelf zien, hoewel wat voor een andere discussie is.
Dus poppen, zonder betekenis, betekenen veel. Maar een van de relatief recentere manieren waarop we met poppen omgaan, is als vreemde objecten van - en dit is een volledig wetenschappelijke term - griezeligheid.
De lege blik van een pop nodigt uit tot betekenis. (© 2 / ballyscanlon / Ocean / Corbis) 
Terwijl deze pop uit 1887 een engelachtig gezicht heeft, is haar blik angstaanjagend leeg. (© Phil_Lowe / iStock Photo) 
De slappe, slaperige ogen van deze pop nodigen uit tot het waarnemen van het kwaad. (© winterling / iStock Photo) 
Een moderne pop kijkt uit met onnatuurlijk doordringende blauwe ogen. (© MariaDubova / iStock Photo) 
(© bjonesphotography / iStock Photo) 
Werknemers schilderen de ogen op poppen in Leicester, Engeland, in 1948. (© WATFORD / Mirrorpix / Corbis) 
Pollock's Toy Museum in Londen, Engeland, beschikt over een poppenkamer, die gemengde reacties ontvangt. (© Ricky Leaver / LOOP IMAGES / Loop Images / Corbis) 
Vintage poppen en poppenhoofden zitten op een plank. (© Alexander Crispin / Johnér Images / Corbis) Onderzoek naar waarom we denken dat dingen griezelig zijn en welk potentieel gebruik dat zou kunnen hebben enigszins beperkt is, maar het bestaat ("griezelig", in de moderne betekenis van het woord, bestaat al sinds het midden van de 19e eeuw; zijn eerste verschijning in The New York Times werd in 1877 verwezen naar een verhaal over een geest). In 2013 publiceerden Frank McAndrew, een psycholoog aan het Knox College in Illinois, en Sara Koehnke, een afgestudeerde student, een kleine paper over hun werkhypothese over wat "griezeligheid" betekent; het artikel was gebaseerd op de resultaten van een enquête bij meer dan 1.300 mensen die onderzoek deden naar wat hen "deed kruipen" (het verzamelen van poppen werd genoemd als een van de griezeligste hobby's).
Griezeligheid, zegt McAndrew, komt neer op onzekerheid. “Je krijgt gemengde berichten. Als iets duidelijk beangstigend is, schreeuw je, je rent weg. Als iets walgelijk is, weet je hoe je moet handelen ', legt hij uit. "Maar als iets griezelig is ... het kan gevaarlijk zijn, maar je weet niet zeker of het is ... er is een ambivalentie." Als iemand handelt buiten geaccepteerde sociale normen - te dichtbij staan of staren, laten we zeggen - worden we achterdochtig over hun bedoelingen . Maar bij gebrek aan echt bewijs van een dreiging, wachten we af en noemen ze ondertussen eng. Het resultaat, zegt McAndrew, is dat je in een toestand van "wegkruipen" je "hyper-waakzaam" maakt. “Het richt je aandacht echt en helpt je alle relevante informatie te verwerken om je te helpen beslissen of er iets is om bang voor te zijn of niet. Ik denk echt dat griezeligheid is waar we reageren in situaties waarin we niet weten genoeg informatie hebben om te reageren, maar we hebben genoeg om ons op onze hoede te houden. "
De menselijke overleving over talloze generaties hing af van het vermijden van bedreigingen; tegelijkertijd bloeiden mensen in groepen. De griezelige reactie, theoretiseerde McAndrew, wordt gevormd door de tweelingkrachten van afgestemd te zijn op potentiële bedreigingen, en daarom ongewoon gedrag, en op hun hoede te zijn voor het schommelen van de sociale boot. “Vanuit een evolutionair perspectief, deden mensen die reageerden met deze griezelige reactie op de lange termijn beter. Mensen die dat niet hebben gedaan, hebben misschien gevaarlijke dingen genegeerd, of ze lopen eerder de neiging om te snel tot de verkeerde conclusie te komen en sociaal te worden verbannen ”, legt hij uit.
Poppen bewonen dit gebied van onzekerheid grotendeels omdat ze er menselijk uitzien, maar we weten dat ze dat niet zijn. Onze hersenen zijn ontworpen om gezichten te lezen voor belangrijke informatie over intenties, emoties en potentiële bedreigingen; inderdaad, we zijn zo klaar om gezichten te zien en erop te reageren dat we ze overal zien, in gestreepte vensters en uitstrijkjes van Marmite, toast en bananenschillen, een fenomeen onder de verzamelnaam 'pareidolia' (probeer de gezichten niet te zien in this I See Faces Instagram feed). Hoezeer we ook weten dat een pop (waarschijnlijk) geen bedreiging is, een gezicht zien dat er menselijk uitziet maar niet onze meest elementaire menselijke instincten ontregelt.
"We moeten niet bang zijn voor een klein stukje plastic, maar het zendt sociale signalen uit", zegt McAndrew, en merkt ook op dat deze signalen, afhankelijk van de pop, net zo goed een positieve reactie kunnen activeren, zoals beschermend vermogen. “Ze zien eruit als mensen, maar zijn geen mensen, dus we weten niet hoe we erop moeten reageren, net zoals we niet weten hoe we moeten reageren als we niet weten of er een gevaar is of niet ... de wereld waarin we zijn geëvolueerd hoe we informatie verwerken, er waren geen dingen zoals poppen. ”
Sommige onderzoekers geloven ook dat een niveau van nabootsing van non-verbale signalen, zoals handbewegingen of lichaamstaal, van fundamenteel belang is voor een soepele menselijke interactie. De sleutel is dat het het juiste niveau van nabootsing moet zijn - te veel of te weinig en we worden er griezelig uit. In een studie gepubliceerd in Psychological Science in 2012, vonden onderzoekers van de Rijksuniversiteit Groningen dat ongepaste non-verbale mimiek een fysieke reactie opleverde bij het uitgedoofde onderwerp: ze voelden koude rillingen. Poppen hebben niet de mogelijkheid om na te bootsen (hoewel ze wel in staat lijken oogcontact te maken), maar omdat een deel van onze hersenen op zijn minst verdacht is over de vraag of dit een mens is of niet, kunnen we verwachten dat ze, verder verwarrende dingen.
Je kunt niet over griezelige poppen praten zonder de "griezelige vallei" aan te roepen, de verontrustende plek waar griezelige poppen, zoals hun robot-neven, en voor hen, de automaten, verblijven. De griezelige vallei verwijst naar het idee dat de mens gunstig reageert op mensachtige figuren tot een moment waarop deze figuren te menselijk worden. Op dat moment worden de kleine verschillen tussen de mens en het onmenselijke - misschien een onhandige manier van lopen, een onvermogen om geschikt oogcontact of spraakpatronen te gebruiken - versterkt tot het punt van ongemak, ongemak, walging en angst. Het idee is ontstaan met het essay uit 1970 van de Japanse robotica Masahiro Mori, vooruitlopend op de uitdagingen waarmee robotmakers zouden worden geconfronteerd. Hoewel de titel van het artikel, 'Bukimi No Tani', eigenlijk beter is vertaald als 'vallei van griezeligheid', verwijst het woord 'griezelig' terug naar een concept dat psychiater Ernst Jentsch in 1906 heeft onderzocht en dat Sigmund Freud in 1919 heeft beschreven papier, "The Uncanny". Hoewel de twee verschillen in hun interpretaties - Freud was, niet verwonderlijk, Freudiaans: de griezelige herinnert aan onze onderdrukte angsten en antisociale verlangens - het basisidee was dat het bekende op de een of andere manier vreemd wordt gemaakt en dat ongemak is geworteld in onzekerheid.
Maar de griezelige vallei is, voor zowel wetenschappers als psychologen, een wollig gebied. Gezien de middelen die in robotica worden gestort, is er meer onderzoek gedaan naar de vraag of de griezelige vallei echt is, of het zelfs een vallei is en niet een klif, en waar deze zich precies bevindt. Tot nu toe zijn de resultaten niet overtuigend; sommige studies suggereren dat de griezelige vallei niet bestaat, sommige versterken het idee dat mensen onrustig zijn door onmenselijke objecten die er te menselijk uitzien en handelen. Deze studies zijn waarschijnlijk gecompliceerd door het feit dat de wijdverbreide blootstelling aan meer 'natuurlijk' uitziende mensachtige figuren toeneemt door animatiefilms en videogames. Misschien kennen we, zoals de Supreme Court-norm voor obsceniteit, griezelige, enge humanoïden als we ze zien?
Maar vóór de 18e en 19e eeuw waren poppen niet echt genoeg om bedreigend te zijn. Pas toen ze er te menselijk uitzagen, werden poppen griezelig, griezelig en begon de psychologie onderzoek te doen.
"Poppenfabrikanten bedachten hoe ze materialen beter konden manipuleren om poppen meer levensecht te laten lijken of om mechanismen te ontwikkelen waardoor ze lijken te gedragen op manieren die mensen zich gedragen", zegt Hogan, wijzend op de "slaapoog" -innovatie in de vroege jaren 1900, waar de pop zou haar ogen sluiten wanneer ze horizontaal werd gelegd, precies zoals echte kinderen dat niet doen (dat zou te gemakkelijk zijn voor ouders). "Ik denk dat dat is waar het ongemak met poppen komt, ze zien eruit als mensen en op sommige manieren bewegen als mensen en hoe overtuigender ze eruit zien of bewegen of eruit zien als mensen, hoe ongemakkelijker we worden."
Bij Pollock zijn de poppen die mensen bijzonder griezelig vinden, degenen die er meer levensecht uitzien, zegt Hoyt; dit zijn ook degenen die op griezelig onmenselijke manieren zijn begonnen te vervallen. "De poppen verouderen niet goed ... Ik denk dat een pop echt ooit probeerde te lijken op een mens en nu 100 jaar oud is, het haar is aan het rotten, de ogen werken niet meer. Het lijkt dus zoveel mogelijk op een baby, maar op een oude baby, 'zegt Hoyt.
Wat een interessant fenomeen presenteert: de griezeligheid van realistische poppen wordt gecompliceerd door het feit dat sommige mensen poppen (en robots) willen die er zo levensecht mogelijk uitzien. Reborns zijn een goede illustratie van het probleem; hyperrealistisch, dit zijn op maat gemaakte baby-poppen die, herboren kunstenaars en makers zeggen, "je kunt voor altijd liefhebben". Hoe meer levensecht een pop is - en sommigen van hen hebben zelfs hartslag, ademhaling en koeren - hoe wenselijker het is onder herboren toegewijden, maar evenzeer, hoe meer het lijkt het publiek af te weren.
Misschien komt het erop neer waar we poppen van kunnen maken. In het onderzoek van AF Robertson uit 2004 naar poppen verzamelen, Life Like Dolls: The Collector Doll Phenomenon and the Lives of the Women Who Love Them, dachten sommige vrouwen die porseleinen poppen verzamelden dat hun poppen levend waren, als bewuste wezens met gevoelens en emoties ; deze vrouwen die hun poppencollecties 'kinderdagverblijven' noemden, werden soms 'gemeden' door andere antieke poppenverzamelaars die niet de relatie hadden met hun eigen poppen. Vrouwen - en het zijn bijna uitsluitend vrouwen - die reborns verzamelen, behandelen ze vaak als echte baby's; sommige psychologen hebben gesproken over 'herboren' als 'overgangsobjecten' voor mensen die te maken hebben met verlies of angstgevoelens. Freud heeft misschien betoogd dat alle kinderen wensen dat hun poppen tot leven zouden kunnen komen, maar toch is het sociaal gezien niet acceptabel voor volwassenen om hetzelfde verlangen te koesteren. Als we worden besmeurd door levenloze dingen die er niet menselijk uitzien, zien we ook door volwassen mensen die doen alsof deze levenloze dingen echt zijn.
"We worden overspoeld door mensen die dit soort hobby's en bezigheden hebben, omdat we meteen de conclusie trekken: 'Wat voor soort persoon zou zich bereidwillig omringen met ... menselijke dingen die niet menselijk zijn?", Zegt McAndrew, die merkte ook op dat hij en Koehnke's onderzoek naar griezeligheid ontdekten dat de meeste mensen denken dat enge mensen zich niet realiseren dat ze eng zijn. "We zijn op onze hoede voor dat soort mensen omdat ze buitengewoon zijn."
Het is ook precies iets dat gemakkelijk in de media te exploiteren is. Sommige poppenmakers beschuldigen Hollywood-films voor het griezelige poppenstigma, en het lijdt geen twijfel dat filmmakers poppen met groot effect hebben gebruikt. Maar de pop was griezelig lang voordat Hollywood kwam bellen. In de 18e en 19e eeuw, toen poppen realistischer werden en hun broeders, de automaten, meer behendige prestaties uitvoerden, begonnen kunstenaars en schrijvers de horror daarvan vrijwel onmiddellijk te verkennen. De verhalen van de Duitse schrijver ETA Hoffman worden algemeen gezien als het begin van het griezelige automaat / popgenre; Jentsch en Freud gebruikten Hoffmans 'The Sandman' als een case study in het geheimzinnige. Het verhaal, gepubliceerd in 1816, betreft een getraumatiseerde jongeman die ontdekt dat het object van zijn genegenheid in feite een slimme opwindpop is, het werk van een sinistere alchemist die de vader van de jongeman al dan niet heeft vermoord; het maakt hem gek. De gruwel in dit verhaal draaide om de bedrieglijke aantrekkelijkheid van het meisje, in plaats van om aangeboren moorddadigheid; voor de 19e eeuw gingen griezelige poppenverhalen eerder over de boosaardigheid van de maker dan over de pop zelf.
In de 20e eeuw werden griezelige poppen actiever moordlustig, terwijl filmtechnologie het veilige levenloze veranderde in het gevaarlijk levende. Sommige kwade poppen hadden nog steeds een kwade mens achter zich: Dracula- regisseur Tod Browning's 1936 The Devil-Doll speelde Lionel Barrymore als een man die ten onrechte is veroordeeld voor moord en die twee levende mensen verandert in poppengrote moordenaars om wraak te nemen op de mannen die hem omlijstten. Maar dan was er de moordende Talky Tina van The Twilight Zone, geïnspireerd door een van de meest populaire en invloedrijke poppen van de 20e eeuw, Chatty Cathy - "Mijn naam is Talky Tina en je kunt maar beter aardig tegen me zijn!"; de kwade clownpop van Poltergeist, die twee griezelige memes kan trouwen voor maximale angst; en natuurlijk Chucky, de My Buddy-kloon die bezeten is door de ziel van een seriemoordenaar in de Child's Play- serie. In de jaren tachtig en negentig waren er tientallen B-filmvariaties over het thema moordmoord: Dolly Dearest, Demonic Toys, Blood Dolls . In 2005 kwamen de kwaadaardige bewoners van het Doll Graveyard terug voor tienerzielen (en oogappels, zo lijkt het); in 2007 trokken moordlustige buiksprekerpopjes de tongen van mensen uit elkaar in Dead Silence .
Meest recent veranderden duivelaanbidders per ongeluk een lachende vintage pop in een grijnzende demon in Annabelle van afgelopen oktober, een film in de Conjuring- franchise. Regisseur John Leonetti, die geen verzoek om commentaar terugstuurde, vertelde The Huffington Post dat poppen uitzonderlijke voertuigen maakten voor horrorfilms. "Als je erover nadenkt, emuleren de meeste poppen een menselijke figuur, " zei Leonetti. “Maar ze missen één groot ding, namelijk emotie. Dus het zijn schelpen. Het is een natuurlijk psychologisch en gerechtvaardigd voertuig voor demonen om het over te nemen. Als je naar een pop in zijn ogen kijkt, staart hij alleen maar. Dat is eng. Ze zijn hol van binnen. Die ruimte moet worden gevuld. ' Met kwaad .
De ziel van een seriemoordenaar bezit een My Buddy-pop in de horrorfilmserie van Child's Play . (Met dank aan Flickr-gebruiker Kendrick Shackleford) 
Voodoo-pop Robert is het affichekind van spookpoppen. (Met dank aan Flickr-gebruiker Cayobo) 
Maak kennis met Annabelle, een lachende, vintage pop die duivels werd. (Met dank aan Flickr-gebruiker Visit El Paso) Maar het verhaal van Annabelle, de demonische pop, wordt echter veel griezeliger - en meer opwindend - wanneer het vergezeld gaat van de bewering dat het "gebaseerd is op een waargebeurd verhaal". Paranormale onderzoekers Ed en Lorraine Warren beweerden dat Annabelle de Raggedy Ann-pop, wiens oorspronkelijke eigenaren haar vaak vonden op plaatsen waar ze haar niet hadden achtergelaten, door een demonische geest werd gebruikt in zijn zoektocht naar het bezitten van een menselijke ziel; ze woont nu in een speciaal gemaakte, demon-proof koffer met de aanduiding "Waarschuwing: open niet open" in het occult museum van Warren in Connecticut. Annabelle is niet de enige kwaadaardige pop die het museum beweert te herbergen, en er zijn veel meer van dergelijke zogenaamd echte bezeten poppen over de hele wereld; zoals NPR in maart meldde: "Haunted poppen zijn een ding". Robert the Doll, de levenslange metgezel van een excentrieke Key West-kunstenaar, gloeit naar mensen uit het East Martello Museum, waar hij een kleine, spookachtige cottage-industrie voor zichzelf is geworden; je kunt zelfs je eigen replica Robert-pop kopen om dingen de schuld te geven. Als je een spookachtige of bezeten pop in het vlees (of porselein, in voorkomend geval) niet kunt bezoeken, kun je altijd een live feed van de spookpopcollectie van deze landelijke Pennsylvania-familie bekijken. Deze verhalen, net als de verhalen van echte levende clowns die hebben vermoord, voeden zich in een verhaal dat poppen eng maakt.
Annabelle (2014)
John heeft het perfecte cadeau voor zijn vrouw, Mia, gevonden: een prachtige, zeldzame vintage pop. Maar Mia's vreugde met Annabelle de pop duurt niet lang.
KopenHet lijkt er niet op dat het griezelige stigma dat steeds meer gehecht is aan poppen, noch de schrik van enge poppenfilms, iets heeft gedaan om de verkoop van poppen in de VS echt te schaden. Hoewel de verkoop van poppen in 2014 lager was dan 10 jaar eerder, lagen de cijfers nog steeds in de miljarden dollars - $ 2, 32 miljard om precies te zijn, de verkoop van voertuigspeelgoed, actiefiguren, kunstnijverheid en pluchen speelgoed overtreft, en op de tweede plaats na verkoop van buiten- en sportspeelgoed. het heeft geen domper gezet op de tweedehands- en verzamelpoppenmarkt, waar handgemaakte porseleinen poppen regelmatig duizenden dollars halen. In september 2014 werd een zeldzame Kämmer & Reinhardt-pop uit de vroege jaren 1900 geveild voor een ongelooflijke £ 242.500 ($ 395.750); het rapport suggereerde dat de koper Annabelle niet zou zien, die spoedig daarna zou worden vrijgegeven.
De griezeligheid van poppen draagt soms bij aan hun aantrekkingskracht; sommige poppenmakers zijn actief op zoek naar griezelig, zoals deze herboren kunstenaar die 'monster' baby's naast gewone baby's verkoopt, of de populaire en enge Living Dead Dolls-lijn. Omdat mensen feitelijk griezelig zijn. Hetzelfde mechanisme dat ons hyper-waakzaam maakt, houdt ons ook geïnteresseerd: "We zijn gefascineerd en geboeid en weinig op scherp omdat we niet weten wat er komt, maar we zijn er op geen enkele manier door verlamd", mijmert Hogan . "We worden er meer door aangetrokken, en ik denk dat het is wat goede verhalenvertellers exploiteren om te ontdekken of het bijna in de ban is van het willen ontdekken wat er daarna komt."
En misschien ook goede poppenmakers?
