Wil je een vervelende vampier kwijt? Dankzij Hollywood ken je de oefening waarschijnlijk: draag knoflook om je nek, ga 's nachts niet zonder kruis uit en nodig voor Pete nooit een vreugdevolle vreemdeling uit in je huis. Vergeet niet dat je kunt zien of iemand ondood is door of ze een weerspiegeling in de spiegel hebben, en als er dingen naar het zuiden gaan, zorg er dan voor dat je een houten paal of een handig middel voor onthoofding hebt.
gerelateerde inhoud
- Er bestaan levensechte vampieren, maar ze zijn bang om hun praktijk toe te laten aan artsen
Eigenlijk lijken deze fictie- en filmgestuurde fantasieën weinig op de eeuwenoude overtuigingen en gebruiken waar sommige Poolse dorpelingen zich op richtten in een poging om de tegenslagen die hen overkwamen te voorkomen. Door graven te graven van een Poolse begraafplaats uit de 17e eeuw, ontdekken antropologen dat mensen probeerden zichzelf te beschermen tegen het occulte met behulp van enorm andere methoden dan die afgebeeld in horrorfilms.
"Tweehonderd jaar geleden, toen ze geen tv, boeken of zeer beperkte toegang tot onderwijs hadden, creëerden ze gewoon een tweede wereld, " zegt Marek Polcyn, een adjunct antropologie professor aan Lakehead University in Canada, die verschillende studies over 'afwijkende' begrafenissen heeft goedgekeurd in het landelijke dorp Drawsko, Polen. "Ze verwees vaak naar de wereld die ze kenden uit de orale traditie, die hoogstwaarschijnlijk was geworteld in overtuigingen die teruggaan tot heidense tijden - een alternatieve wereld om de dingen om hen heen te verklaren die ze niet konden begrijpen."
Polcyn's werk beschrijft een vrouwelijk lichaam ontdekt met een sikkel over haar bekken, een steen in haar nek en een munt in haar mond. Vier andere lichamen werden gevonden met sikkels die over hun kelen lagen. Terwijl Polcyn in een onderzoek zei dat sikkels eerder zijn ontdekt in opgravingen in andere landen zoals Slowakije, zijn begrafenissen met sikkels in de keel zeldzaam in deze periode. Hij zegt dat de praktijk zou kunnen bevestigen met historische kennis van volksverhalen en overtuigingen over wezens die uit de dood opstaan om slechte daden te plegen en de levenden ongeluk te brengen.
"Over de hele wereld geloven mensen dat scherp gereedschap, ijzer - alles wat door vuur, door hameren is gemaakt, anti-demonische eigenschappen had, " zegt Polcyn.
Sommige van de vroegste overtuigingen rond vampieren kwamen op de hielen van de bekering van Slavische mensen tot het christendom ergens tussen de 7e en 9e eeuw, zegt Christopher Caes, een docent in het Pools aan de Columbia University die lessen heeft gegeven over Slavische vampieren. Vóór het christendom cremeerden Slaven overwegend hun doden, in de overtuiging dat de ziel van een persoon alleen zou worden bevrijd met het verbranden van zijn lichaam. Toen zendelingen hen bekeerden, zou de nieuwe praktijk van het begraven van de doden sommigen afschuwelijk hebben gemaakt.
"Het is duidelijk dat hun familieleden ongelukkig zouden zijn dat ze onder de grond zijn in plaats van dat hun ziel door vuur wordt vrijgelaten", zegt Caes. Mogelijk als reactie hierop, zegt hij, toont het archeologische record een explosie van begrafenissen in de 7e en 8e eeuw, waarbij een steen bovenop lichamen wordt geplaatst om de doden te houden, evenals andere praktijken zoals dingen in graven stoppen om hun doden te sussen familieleden.
"In zekere zin zijn de eerste vampierpraktijken een soort bijproduct, een ongeluk als je wilt, een onvoorziene uitkomst in de culturele revolutie die de Slaven wordt opgedrongen, " zegt Caes. Hij voegt eraan toe dat het woord vampier zelf kan worden afgeleid van impurus - het Latijnse woord voor onzuiver of onrein.
Hollywood-afbeeldingen van hoe om te gaan met dergelijke vampiers, uit de film Bram Stoker's Dracula uit 1992, staan ver af van de feitelijke praktijken van sommige Poolse dorpelingen. (IMDB / Columbia-afbeeldingen) Bewijs voor dit soort praktijken is de komende eeuwen in heel Europa nogal onregelmatig. Maar ze verschijnen weer in de 15e en 16e eeuw op de Balkan, wanneer mensen lijken aan de grond gaan spijkeren, zegt Caes. Tegen die tijd waren vampire overtuigingen een handige verklaring voor ongeluk geworden. Een belangrijk onderdeel van de moderne vampierlore betreft meestal een beet die iemand doodt en terugbrengt, als een ondood wezen dat dorst heeft naar het bloed van de levenden.
In Slavische culturen werden bijna alle gevallen waarin vampirisme verondersteld werd te spelen achteraf bekend. Mensen die nog in leven waren, werden meestal niet geïdentificeerd als vampiers. Meestal kwam het in plaats daarvan over als een manier om enkele van de slechte dingen die gemeenschappen of mensen zijn overkomen te verklaren. Wanneer een gebied werd getroffen door pest, mislukte gewassen, overstromingen of een ander ongeluk, kunnen dorpelingen de recent overleden beschuldigen.
Als het pest was, lag de schuld meestal bij de eerste persoon die aan de ziekte stierf. "We hebben bewijs dat mensen naar de begraafplaats gaan tijdens de pesttijd en er ringen doorheen rijden en de lichamen uiteenhalen en verbranden, omdat ze echt geloofden dat deze persoon verantwoordelijk is voor de ziekte, " zegt Polcyn.
Hoewel een beetje gruwelijk, ontheilende lijken in een poging pech te voorkomen een relatief beschaafde manier was om met gemeenschapsproblemen om te gaan, vergeleken met de behandeling van zogenaamde heksen in andere delen van middeleeuws Europa, zegt Caes. “Vampirisme is in zekere zin een beetje menselijk, omdat de vampier al dood is. Je hoeft niemand op de brandstapel te verbranden, je hoeft niemand te executeren, je hoeft niemand op te sluiten. Je geeft het de doden gewoon de schuld. "
Na een ongeluk, zouden mensen beginnen met het analyseren van recente sterfgevallen op waarschijnlijke tekenen van vampirisme. Deze tekens kunnen zo subtiel zijn als je kleding de kist laten raken tijdens begrafenissen - een faux pas waarvan werd gedacht dat het leidde tot het wekken van een demon, zegt Caes. Alcoholisten zouden verdacht kunnen zijn, en zelfmoord was een andere goede marker voor vampirisme, omdat mensen die zichzelf doden onmiddellijk geëxcommuniceerd worden en daarom gevoeliger zijn voor andere krachten. Het kan zelfs een moedervlek of ontkrul zijn.
Een ander mogelijk teken van toekomstig vampirisme zijn mensen die zijn geboren met een vruchtwatermembraan nog rond hun hoofd, of andere dingen die verband houden met zwangerschap of geboorte. Caes zegt zelfs dat rituelen rond geboorte en dood het grootste risico vormen voor vampirisme, omdat ze kwetsbare overgangen vormen tussen staten van bestaan, wanneer onreine krachten het gewone proces kunnen kapen.
De meest recente studie die Polcyn co-auteur was in het American Journal of Physical Anthropology, gebruikte koolstof- en zuurstofisotopentests om te bevestigen dat de mensen die in Drawsko begraven waren waarschijnlijk lokaal waren. Een eerdere mogelijke verklaring hield in dat ze op deze vreemde manier werden begraven vanwege het feit dat ze buitenstaanders waren.
In Polen omvat het concept van vampieren - of inkomsten, zoals Polcyn ze noemt om ze te onderscheiden van het Hollywood-imago - eigenlijk een heel palet van sterk gelokaliseerde overtuigingen over verschillende demonische wezens. Veel van de informatie die bekend is over de wezens is afkomstig uit volksethnografieën die zijn opgenomen in de late 19e eeuw tot halverwege de jaren 1900. Etnografen registreerden in die tijd verschillende verslagen van alle aspecten van het dorpsleven, en demonologische cijfers verschijnen prominent.
Polcyn zegt herinnert zich dat er verschillende wezens in Polen zijn opgegroeid - met name een vrouwelijke velddemon genaamd przypołudnica die zich in gewassen zoals tarwe verborg in afwachting van kinderen. 'Mijn oma zei me dat ik dergelijke plaatsen niet moest bezoeken. Ga er niet op in. Verlaat het pad niet omdat je misschien zelfs gevangen wordt genomen door przypołudnica, ”zegt hij, eraan toevoegend dat andere klassen van demonen moerassen, bossen of zelfs huizen in volksovertuigingen in Polen in vroegere tijden bewoonden.
Hoewel iedereen die zijn vampire-kennis heeft gelezen, weet dat knoflook, houten palen en kruisen een vampier zullen verdrijven, zegt Caes dat de feitelijke werkwijzen voor het omgaan met deze wezens sterk verschilden afhankelijk van de locatie en in de loop van de tijd veranderden. “Wat heeft bepaald of mensen een steen op het lijk of een sikkel in de nek legden, was wat werkte. Is de catastrofe verdwenen? Zijn mensen gestopt met sterven? 'Zegt hij. "Het beste bewijs is succes in orale gemeenschappen."
Sterk gelokaliseerde overtuigingen zouden Drawsko's afwijkende begrafenissen kunnen verklaren, en waarom dergelijke begrafenissen elders in Polen niet zijn gevonden. Onderzoekers moeten nog bewijs vinden dat de lichamen op een bepaald punt na de geboorte zijn opgegraven en de sikkels bij de eerste begrafenis in de graven zijn geplaatst. Behalve de sikkels en de rotsen vertoonden ze niets bijzonders van andere begraafplaatsen op de begraafplaats, en Polcyn gelooft dat het ritueel waarschijnlijk een waarschuwende maatregel was.
"Ze wilden gewoon voorkomen dat die mensen uit de dood opstaan, " zegt hij. Wie zou hen de schuld kunnen geven?
