Herfst, wanneer de temperatuur daalt en bomen hun bladeren laten vallen, is mijn favoriete tijd van het jaar, niet alleen vanwege het stormachtige weer, maar ook omdat het het vakantieseizoen en de tradities van mijn familie markeert. Bij mij thuis, omvatten deze het bekijken van televisieprogramma's met een vakantiethema en theaterbezoeken om blockbuster films te zien. Dit jaar is Disney Pixar's Coco, de nieuwe animatiefilm die de Mexicaanse traditie viert bekend als Día de Muertos, zeker een favoriet bij het gezin.
gerelateerde inhoud
- Walt Disney's eerste 'prinses' was een pittige vierjarige
- Hoe het verhaal van "Moana" en Maui stand houdt tegen culturele waarheden
Día de Muertos heeft zijn wortels in een pre-Spaanse herdenking van overleden dierbaren die wordt beoefend door sommige Latijns-Amerikaanse inheemse bevolking. De film put zijn culturele inspiratie uit verschillende Mexicaanse variaties van deze traditie, die ook de meest voorkomende zijn in de Verenigde Staten.
Coco is het verhaal van Miguel, een jonge jongen die graag zijn passie voor muziek wil volgen in een gezin dat - verwarrend - muziek al generaties lang verbiedt. De titel verwijst naar Miguel's overgrootmoeder Mamá Coco, wiens vader de sleutel is tot het anti-muziek mysterie. Dit verhaal speelt zich af in een niet-gespecificeerde Mexicaanse stad aan de vooravond van El Día de los Muertos (de Dag van de Doden) terwijl de hele gemeenschap zich opmaakt om hun overleden geliefden te eren. Miguel wordt vervoerd naar de plaats van de doden, net zoals de doden hun weg vinden naar het land van de levenden om bij hun familie en vrienden te zijn. Er volgen avonturen terwijl deze levende jongen probeert door het land van de doden te navigeren, een visueel levendige en grillig opnieuw bedachte illustratie van dit traditionele rijk.
Theaterbezoekers vinden Coco een krachtig gecommuniceerd verhaal over het belang van familie, gemeenschap, een gevoel van verbondenheid, traditie en herinnering.
Dus hier is de grote vraag: heeft Disney Pixar het goed gedaan? Mijn eerste antwoord is om een andere vraag te stellen: "Volgens welke standaard?" Hebben we het over de inheemse tradities van het vieren van voorouders zoals die werden beoefend vóór de komst van Europeanen? Zo ja, welke van de vele verschillende variaties en van welke communities? Hoe zit het met de Dag van de Doden die fuseerde met rooms-katholieke praktijken na de komst van Europeanen in Amerika? Hoe zit het met de Mexicaanse nationale viering? Hoe zit het met de Day of the Dead-traditie die Mexicaanse Amerikanen in de VS hebben geïntroduceerd tijdens de Chicano-beweging van de jaren zestig en zeventig? Of misschien de Day of the Dead-tradities die worden beoefend door recent geïmmigreerde inheemse Latino-bevolkingsgroepen in de VS?
Binnen Mexico zijn er veel regionale en gemeenschapspecifieke interpretaties van de traditie. De weergave in Coco is samengesteld, maar de individuele elementen zouden herkenbaar zijn voor degenen die bekend zijn met de traditie. De film is rijk aan Day of the Dead-beelden zoals versierde begraafplaatsen en ofrendas (offers) - tijdelijke gedenkplaatsen gewijd aan overleden familie en vrienden. Deze ruimtes zijn gevuld met favoriete gerechten en dranken, afbeeldingen van dierbaren, kaarsen en een overvloed aan cempasúchil (goudsbloemen). Zelfs de brug tussen de plaats van de levenden en de plaats van de doden is gemaakt van cempasúchil-bloemblaadjes.
Sommige personages uit de film, zowel in menselijke als in skeletvorm, komen rechtstreeks uit centrale casting. Je vindt beroemdheden zoals Frida Kahlo, Lucha Libre-worstelaars en mariachi-muzikanten in traditionele regalia, evenals een assortiment van familieleden die we allemaal kunnen identificeren. Sommige karakters zijn geen levende mensen of skeletwezens, maar ze zijn zeker bekend bij de meeste Mexicanen. Een Xoloitzcuintli-hond genaamd Dante vergezelt Miguel op zijn avonturen. Dit haarloze, oude ras wordt beschouwd als de nationale hond van Mexico. In de loop van de film verandert Dante in een levende alebrije - een volkskunstvorm van fantasievolle, uitgebreid geschilderde sculpturen van wezens. In de film zijn alebrijes metgezellen voor de overledene.
Zelfs de afgebeelde ruimtes zijn herkenbaar voor kijkers. De stad Miguel roept een rustig koloniaal dorp op, compleet met geplaveide straten, gewelfde colonnades, smeedijzeren daken met klei. De plaats van de doden, gevuld met allerlei activiteiten en nachtleven, is een uitgestrekte, kleurrijk verlichte stedelijke ruimte gebouwd op oude piramides. Het zou geïnspireerd kunnen zijn door de stadsgezichten van Mexico, DF en Guanajuato City.
Interessant is dat reizen in de film van het land van de doden naar het land van de levenden een soort immigratieproces na het leven vereist. De doden moeten zich presenteren aan een officier die op een computer zoekt naar hun imago. Je foto moet gevonden worden op een ofrenda; als het er niet is, betekent dit dat je niet meer herinnerd wordt door je familie of vrienden, en dat je niet over de cempasúchil-brug naar het land van de levenden mag lopen. Het lijkt erop dat immigratie zelfs in het hiernamaals moeilijk is.
'Coco' is het verhaal van Miguel, een jonge jongen die zijn passie voor muziek graag wil volgen in een gezin dat muziek al meerdere generaties verbiedt. (Disney Pixar) Cultuur is een set hulpmiddelen die door mensen is gemaakt en gebruikt om de uitdagingen van het leven aan te gaan. Een fundamentele waarheid over cultuur is dat het ingewikkeld is. Om cultuur zijn doel te laten dienen, moet het zich kunnen aanpassen aan de behoeften van de gebruiker. Individuele elementen van een traditie kunnen worden weggegooid en nieuwe elementen kunnen worden opgenomen. Nieuwe materialen kunnen worden toegevoegd als ze voldoen aan de esthetische en praktische behoeften van de uitdrukking. Rituelen uit andere gemeenschappen worden geaccepteerd als ze zinvol zijn voor de gemeenschap. Sommige aspecten van cultuur kunnen vele jaren duren om te evolueren en weer andere kunnen heel snel veranderen. Wanneer een culturele uitdrukking niet langer een functie vervult, kan deze gewoon ophouden te bestaan.
We komen vaak vast te zitten in het bedrijf van het zalven van culturele uitdrukkingen als 'authentiek'. Dit houdt in dat er een goede en verkeerde manier is om onze cultuur, of die van anderen, uit te voeren. Hoewel we misschien kunnen bepalen of culturele praktijken 'echt' zijn of dat representaties op een respectvolle manier worden gepresenteerd, in het geval van Day of the Dead, is het bijzonder ingewikkeld om die beslissingen te nemen. De tradities zijn blootgesteld aan zoveel externe doelgroepen en aangepast door niet-traditionele beoefenaars. Zelfs als je geneigd bent om de traditie te bestuderen in een poging om het respectvol te presenteren, is het moeilijk te weten wiens autoriteit het moet accepteren. Er zijn talloze concurrerende stemmen die beweren authenticiteit en gezaghebbende kennis over de traditie.
Day of the Dead is relatief nieuw in de VS, maar het is opgenomen in onze vakantiecyclus met verve. We reizen naar Mexicaanse bestemmingen gepromoot door overheidstoerisme-entiteiten om te vieren of zelfs deel te nemen aan feesten. Hotels en andere toeristische locaties creëren Day of the Dead-activiteiten voor nationale en internationale gasten.
Het internet heeft Day of the Dead voor ons beschikbaar gemaakt op een ongekende schaal. Breng wat tijd door op Pinterest en je kunt leren hoe je een Day of the Dead-feest kunt geven, je skelet opmaakt, je Day of the Dead-thema-bruiloft plant, ofrenda's bouwt of je eigen suikerschedel ontwerpt. Overal in de VS vindt u Day of the Dead kroegentochten, optochten, museumprogramma's, gala's en marathons in maskerades.
De afbeelding van de film van het land van de doden is visueel levendig, een grillig ingebeelde illustratie van dit traditionele rijk. (Disney Pixar) Het is vrij duidelijk dat in het geval van de Dag van de Doden de culturele toe-eigeningstrein het station heeft verlaten en op volle snelheid verder rijdt. Voor alle zekerheid blijven er allerlei aberraties verschijnen. Gelukkig werd het Mexicaanse inheemse feest van Day of the Dead ingeschreven op de Unesco-representatieve lijst van het immaterieel cultureel erfgoed van de mensheid. We hopen dat deze erkenning zal helpen bij het behoud van de traditie zoals die in de oorspronkelijke gemeenschappen wordt toegepast.
Dus wat moet een folklorist doen als hem wordt gevraagd of Disney Pixar het goed heeft? In plaats van aan te nemen dat ik als geleerde een moreel of intellectueel recht heb om een beslissing met één hand te maken, zou ik de vraag aan Mexicaanse traditionele beoefenaars stellen. Zij zijn tenslotte de eigenaren en ultieme autoriteiten van die traditie.
Volgens veel verhalen geniet de film een enorme acceptatie in Mexico en genereert het een overvloed aan positieve internet-gesprekken. Voor mij is een hartverwarmend beeld dat naar voren kwam tijdens een online zoekopdracht misschien een goede maat voor het succes van de film. Het toont een bijeenkomst in Oaxaca van abuelitos (grootouders) die de film met lachende goedkeuring bekijken. Oaxaca is een plaats in Mexico waar de Day of the Dead-traditie bijzonder rijk is.
