Ik heb het al eerder gezegd en ik zal het nog een keer zeggen: de kolonisatie van de Pacifische eilanden is het grootste menselijke avonturenverhaal aller tijden.
gerelateerde inhoud
- Heeft Disney Pixar Day of the Dead Celebrations goed in de nieuwe film 'Coco'?
Mensen die technologie uit het Stenen Tijdperk gebruikten, bouwden reizende kano's die duizenden mijlen konden afleggen, en vertrokken vervolgens tegen de wind en stromingen in om kleine puntjes land te vinden in het midden van de grootste oceaan op aarde. En nadat ze hen hadden gevonden, reisden ze heen en weer, steeds weer, om ze te regelen - dit alles, 500 tot 1.000 jaar geleden.
Sinds Captain Cook op de Hawaiiaanse eilanden landde en zich realiseerde dat de inwoners een verwante taal spraken met die van de eilanden in de Stille Zuidzee, hebben wetenschappers en anderen onderzoek gedaan naar en theorieën over de oorsprong en migratie van de Polynesiërs.
De Hōkūleʻa-reiskano heeft sinds 1976 de doeltreffendheid van traditionele Oceanische navigatie bewezen, toen hij aan zijn historische eerste reis begon om het verloren erfgoed van deze oceaanzeiltraditie te herstellen. De algemene studiebeurs over migraties lijkt goed ingeburgerd en de meeste huidige onderzoeken proberen nu de timing van de verschillende kolonisaties te begrijpen.
Maar een enorm mysterie, soms 'The Long Pause' genoemd, laat een gapend gat achter in de tijdlijn van de reis.
West-Polynesië - de eilanden die het dichtst bij Australië en Nieuw-Guinea liggen - werden ongeveer 3500 jaar geleden gekoloniseerd. Maar de eilanden van Midden- en Oost-Polynesië waren pas 1500 tot 500 jaar geleden gevestigd. Dit betekent dat na aankomst in Fiji, Samoa en Tonga, Polynesiërs een pauze namen - voor bijna 2.000 jaar - voordat ze weer verder reisden.
Hokule'a aankomst in Honolulu vanuit Tahiti in 1976 (Phil Uhl / Wikimedia Commons) Toen ze vervolgens opnieuw begonnen, deden ze dat met wraak: archeologisch bewijs suggereert dat Polynesiërs binnen een eeuw of zo ongeveer elk bewoonbaar eiland in de centrale en oostelijke Stille Oceaan ontdekten en vestigden.
Niemand weet de reden voor The Long Pause, of waarom de Polynesiërs weer begonnen te reizen.
Verschillende theorieën zijn voorgesteld - van een gunstige wind veroorzaakt door een aanhoudende periode van El Niño tot zichtbare supernova's die de stargazing eilandbewoners lokken om te reizen, tot ciguatera-vergiftiging veroorzaakt door algenbloei.
Ga naar Moana, de nieuwste Disney-film, die zich afspeelt in wat Samoa lijkt te zijn, hoewel het meeste Amerikaanse publiek het als Hawaii zal zien.
Landschap, `Upolu, Samoa (Doug Herman) Moana - uitgesproken als 'moh-AH-nah', niet 'MWAH-nah' betekent 'oceaan' - en het karakter wordt door de zee zelf gekozen om het gestolen hart van Te Fiti terug te geven, die een eilandgod blijkt te zijn (Tahiti, in zijn verschillende taalkundige vormen, waaronder Tafiti, is een Pan-Polynesisch woord voor elke verre plaats).
Het hart van Te Fiti is een greenstone (Maori) amulet gestolen door de halfgod Maui. Een ecologische catastrofe die zich over het eiland verspreidt, maakt de missie urgent. En ondanks waarschuwingen van haar vader tegen iedereen die verder gaat dan het beschermende rif, steelt Moana een kano en begint aan haar zoektocht.
Maar zoals te verwachten is wanneer Disney zich in interculturele milieus begeeft, wordt de film gekenmerkt door het goede, het slechte en het lelijke.
Moana's worsteling om te leren zeilen en langs het rif van haar thuiseiland te komen, vormt de basis voor haar leren van echte wayfinding. Het toont ook sporen van het opwindende, klassieke boek Call It Courage van Armstrong Sperry en Tom Hanks's castaway .
Een Samoaanse outrigger kano in het Kitano Hotel, Apia, Samoa (Doug Herman) Maar het verhaal van de film heeft ook een andere invalshoek met een krachtige openbaring: de mensen van Moana waren al lang geleden gestopt met reizen en hadden een taboe - een andere Polynesische wereld - geplaatst om verder te gaan dan het rif.
Met het succes van Moana's missie en het feit dat ze de kunst van het wayfinding heeft geleerd, beginnen haar mensen weer te reizen.
En zo komt de Lange Pauze tot een einde, in Disney-stijl, met een grote vloot kano's die over de oceaan vertrekken om het grootste menselijke avontuur aller tijden te volbrengen. Ik geef toe dat ik ben geraakt door deze scène.
Als iemand die lezingen geeft over traditionele oceanische navigatie en migratie, kan ik volmondig zeggen dat het de hoogste tijd is dat de rest van de wereld dit verbazingwekkende verhaal leert.
Een visser controleert een vis wier uit Tanu Beach, Samoa (Doug Herman) Maar dan valt er veel te bekritiseren.
De afbeelding van Maui, de halfgod, die Moana helpt op haar reis, is een heldhaftige figuur die in veel van Polynesië wordt aangetroffen en die wordt gecrediteerd met het uitvoeren van een reeks prestaties voor het welzijn van de mensheid.
Traditioneel wordt Maui afgeschilderd als een lenige tiener op het punt van mannelijkheid. Maar het Maui-personage van deze film, geuit door Dwayne "The Rock" Johnson - onlangs aangeprezen als "meest sexy man van het tijdschrift People ", wordt geïllustreerd als een enorme klootzak en komt eruit als een soort dom. Critici hebben opgemerkt dat deze afbeelding van Maui "aanstootgevende beelden van Polynesiërs als overgewicht bestendigt".
Zoals mijn inheemse Hawaiiaanse vriendin Trisha Kehaulani Watson-Sproat zegt: “Onze mannen zijn beter, mooier, sterker en zelfverzekerder. Zoveel als ik me trots voelde op het Moana-personage; als de moeder van een Hawaiiaanse jongen, voelde ik me door het Maui-personage erg gekwetst en verdrietig. Dit is geen film die ik zou willen dat hij zou zien. Dit personage uit Maui is niet iemand die ik zou willen zien en denken dat cultureel geschikt is of een personage dat hij zou willen zijn. '
Het enorme feest aan de Nationale Universiteit van Samoa. (Doug Herman) De Tongaanse culturele antropoloog Tēvita O. Kaʻili schrijft gedetailleerd over hoe Hina, de metgezelgodin van Maui, volledig is weggelaten in het verhaal.
"In Polynesische overleveringen creëert de associatie van een krachtige godin met een machtige god symmetrie die harmonie en vooral schoonheid in de verhalen veroorzaakt", zegt hij. Het was Hina die Maui in staat stelde om veel van de dingen te doen waar hij ongebruikelijk over opschept in het lied van de film "You're Welcome!"
De kracht en glorie van deze godin wordt prachtig gepresenteerd in het gedicht "I am Hine, I am Moana" van Tina Ngata, een Nieuw-Zeelandse Māori-opvoeder.
Een andere afbeelding die vermoeiend en cliché is, zijn de gelukkige inboorlingen met kokosnoten. Kokosnoten als het essentiële onderdeel van de Pacific Island-cultuur werden een komisch onderdeel van de televisieserie 'Gilligan's Island' uit de jaren 60, zo niet eerder. Ze maken deel uit van de shik van karikaturen over mensen uit de Stille Oceaan.
Een klein Samona-fale (huis) in Manese, Samoa (Doug Herman) We zien niet alleen de dorpelingen graag kokosnoten zingen en verzamelen, maar een heel ras volkeren, de Kakamora, wordt afgeschilderd als, nou ja, kokosnoten. Dit is een band van piraten die Moana en Maui tegenkomen. Disney beschrijft ze als 'een verkleinwoord race pantser gemaakt van kokosnoten. Ze leven op een met vuilnis en flotsam bedekt vaartuig dat vrij rond de oceaan drijft. "
In de film lijken hun schepen op 'Mad Max meets the Tiki Barge', compleet met kokospalmen die erop groeien. Disney's Kakamora zijn gemeen, meedogenloos in het krijgen van wat ze willen, en vol met geavanceerde technologie. En tegelijkertijd volkomen dom.
Maar in feite hebben de Kakamora echte culturele wortels: ze zijn een legendarisch, kort statig volk van de Salomonseilanden. Zoiets als de menehune van Hawai'i en lijkt niet op de Disney-knock-off.
"Kokosnoot" wordt ook gebruikt als raciale smet tegen Pacific Islanders en andere mensen met een bruine huid. Dus het afbeelden van deze denkbeeldige wezens als 'kokosnootmensen' is niet alleen een culturele toe-eigening omwille van reguliere humor, maar gewoon een slechte smaak.
Een danseres op een fiafia (feest) in Samoa (Doug Herman) Disney-mensen zeggen dat ze hun huiswerk voor deze film hebben gemaakt en een naar verluidt Pacific Islander-adviesraad hebben gecreëerd met de naam Oceanic Story Trust.
Maar zoals Pacific Island-geleerde Vicente Diaz uit Guam schrijft in zijn vernietigende kritiek op Disney's uitbuiting van inheemse culturen: “Wie krijgt zo veel verschillende culturen en een zo uitgestrekte regio te authenticeren als Polynesië en de nog diversere en grotere Pacific Island-regio die is ook vertegenwoordigd in deze film? En wat betekent het precies dat het voortaan Disney is dat nu regelt hoe de rest van de wereld de Pacific-realiteit zal zien en begrijpen, inclusief inhoudelijk cultureel materiaal dat het spirituele en het heilige benadert. "
Diaz bekritiseert ook terecht de romantisering van de primitief die Disney-films zoals Moana kenmerkt, en vergoelijkt daarmee hoe diezelfde volkeren werden gekoloniseerd en hun culturen uiteenvielen door het Westen.
Deze verheerlijking van inheemse volkeren die hun eiland proberen te redden van een natuurramp staat in schril contrast met de acties die momenteel gaande zijn bij Standing Rock, waar indianen en hun bondgenoten worden aangevallen, gearresteerd en besproeid met waterkanonnen (in de vrieskou) voor proberen hun waterbronnen en heilige landen te verdedigen.
Kortom, Moana is geen inheems verhaal, zoals Nieuw-Zeelandse opvoeder Tina Ngata opmerkt. “Het hebben van bruine adviseurs maakt het geen bruin verhaal. Het is nog steeds een verhaal van een blanke. '
Een mannelijke danser die zijn pe`a (lichaamstattoo) toont (Doug Herman) In feite blijven veel eilanden in de Stille Oceaan in een neokoloniale relatie met de machten die hen hebben veroverd. En zelfs de geweldige prestatie van navigatie en het bevolken van de Stille Oceaan werd door wetenschappers tot 1976 verdisconteerd, omdat Pacific Islanders niet slim genoeg waren om het te hebben gedaan.
Er was Hōkūleʻa nodig om te bewijzen dat ze ongelijk hadden.
Dat gezegd hebbende, en voor al het slechte en het lelijke in deze film - genoeg om een Facebook-pagina met duizenden volgers te provoceren - is hier nog steeds inspiratie en amusement te vinden. Afgezien van de culturele inperkingsfactor is de film vermakelijk en zelfs inspirerend. Het Moana-personage is sterk en haar stem (gespeeld door Auli'i Cravalho) is helder en krachtig. Het meest opwindende van allemaal, voor deze kijker, is de betrokkenheid bij navigatie en wayfinding.
Zoals Sabra Kauka, een inheemse Hawaiiaanse culturele beoefenaar, tegen mij zei: “We zeilden over de grote oceaan in wa'a [kano's] met behulp van de sterren, de wind, de stromingen, als onze gidsen. Hé, dit is een soort prestatie om trots op te zijn! ”
"Ik vind het vooral leuk dat de heldin geen romantische band had met een man, " merkt Kauka op. "Ik vind het leuk dat ze sterk was en toegewijd aan het redden van haar gemeenschap." Ze wijst op de kapa (Samoaanse siapo - traditionele schorsdoek ) kostuums en hoe de credits over een stuk kapa schuiven.
Het paraplu-achtige ontwerp van het Samoan fale (Doug Herman) Er zijn andere details die het verhaal enorm verrijken. De traditionele ronde fale (Samoaanse huizen), de pe'a van de vader (traditionele lichaamstattoo) en een scène die de kunst van traditionele tatoeage toont (tatoeage is overigens een Polynesisch woord). En natuurlijk de kano's zelf tot in het kleinste detail. De muziek van de Samoan-geboren artiest Opetaia Foa'i, wiens ouders uit Tokelau en Tuvalu kwamen, voegt een uitgesproken eilandsmaak toe aan een anders cultureel onduidelijke soundtrack.
En met Hōkūleʻa die de wereld rondreist met behulp van traditionele oceanische navigatie om zijn boodschap van mālama honua te verspreiden (zorgen voor de aarde), is de timing van deze film precies goed, zelfs als andere aspecten van de film gewoon verkeerd zijn.
Een spandoek gedragen door Pacific Islander-gemeenschappen die marcheerden in solidariteit met inheemse volkeren van Turtle Island in maart voor echt klimaatleiderschap in Oakland, CA in 2015 (Fuifuilupe Niumeitolu.)
