Twee veroverende rijken en meer dan 500 jaar koloniaal bewind faalden om de culturele en genetische sporen van inheemse Peruanen uit te wissen, vindt een nieuwe studie. Dit druist in tegen historische verhalen die een complete verwoesting weergeven van de oude Chachapoya-mensen in Noord-Peru door het Inca-rijk.
De Chachapoyas - soms aangeduid als "Warriors of the Clouds" omdat ze hun thuis vonden in de nevelwouden van de Amazone - staan tegenwoordig vooral bekend om wat ze bouwden: versterkte burchten op de heuveltop en ingewikkelde sarcofagen met uitzicht op hun dorpen vanaf pure, ontoegankelijke klifzijden. Het weinige dat we weten over hun bestaan vóór de komst van de Spanjaarden komt naar ons via een mondelinge geschiedenis die door de Inca is doorgegeven aan hun Spaanse veroveraars - met andere woorden, de winnaarsversie van de geschiedenis.
Nu onthult een studie die de genetische en taalkundige geschiedenis van moderne Peruanen volgt, dat de Chachapoya's het misschien beter hebben gedaan dan deze gangbare historische verslagen ons doen geloven. Zoals Chiara Barbieri, een postdoctoraal onderzoeker van het Max Planck Instituut voor de wetenschap van de menselijke geschiedenis, zegt: "Sommige van deze historische documenten waren overdreven en een beetje bevooroordeeld ten gunste van de Inca."
Veel van deze vroege rapporten zijn afkomstig van twee historici die in wezen het boek over het Inca-rijk schreven in de periode van 1438 tot 1533: Inca Garcilaso de la Vega, de zoon van een veroveraar en Incan-prinses die kronieken over het Inca-rijk publiceerde in het begin 17e eeuw, en Pedro de Cieza de Leon, een Spaanse veroveraar uit een familie van joodse bekeerlingen die in het midden van de 16e eeuw door het gebied reisden en een van de eerste lange geschiedenissen van de Inca-bevolking en Spaanse veroveringen schreven.
Volgens het verslag van Cieza de Leon was het in de jaren 1470, ongeveer halverwege het Inca-rijk, dat de belangrijkste leider Túpac Inca Yupanqui voor het eerst de Chachapoyas aanviel in wat nu het noorden van Peru is. Hij merkte al snel dat de Warriors of the Clouds niet het type waren om zonder gevechten op te geven. Cieza de Leon beschreef het eerste gevecht tussen Yupanqui en de Chachapoyas in het eerste deel van zijn Chronicle of Peru:
De Chachapoyas-indianen werden door hen veroverd, hoewel zij eerst, om hun vrijheid te verdedigen en om in gemak en rust te leven, met zoveel woede vochten dat de Ynca's voor hen vluchtten. Maar de macht van de Ynca's was zo groot dat de Chachapoyas-indianen uiteindelijk gedwongen werden dienaren te worden van die koningen, die hun heerschappij over alle mensen wilden uitbreiden.
Geslagen maar niet verslagen, rebelleerden de Chachapoya's opnieuw tijdens het bewind van Yupanqui's zoon nadat deze stierf. Huayna Capac moest de regio opnieuw veroveren, maar ondervond volgens Cieza de Leon veel van de problemen die zijn vader had:
Onder de Chachapoya's ondervond de Inca grote weerstand; zodat hij tweemaal werd verslagen door de verdedigers van hun land en op de vlucht werd gezet. Na enige hulp te hebben aangevallen, viel de Inca de Chachapoya's opnieuw aan en stuurde hen zo volledig weg dat ze vroegen om vrede en van hun kant afzagen van alle oorlogshandelingen. De Inca schonk vrede onder zeer gunstige omstandigheden voor zichzelf, en veel van de inboorlingen kregen de opdracht om in Cuzco te gaan wonen, waar hun nakomelingen nog steeds wonen.
Het verhaal van De la Vega, geschreven bijna 50 jaar na het verhaal van Cieza de Leon in de vroege 17e eeuw, vertelt een soortgelijk verhaal van een beslissende verovering en de daaropvolgende gedwongen verspreiding van de Chachapoyas rond het Inca-rijk. De Inca gebruikte deze strategie van gedwongen verspreiding, waarnaar zij het Quechua-woord mitma noemden, vaak om toekomstige rebellie af te weren in de uitgestrekte regio die ze onder controle kregen. (Quechua is volgens de nieuwe studie de meest gesproken taalfamilie van de inheemse Amerika's.)
"We hebben enkele gegevens in de Spaanse geschiedenis dat de Inca de bevolking volledig had vervangen, de Chachapoyas honderden kilometers had verplaatst en vervangen door mensen uit andere delen van het rijk, " zegt Barbieri.
Deze en andere verslagen zijn enkele van de enige historische aantekeningen die we hebben over de Inca, die een ander systeem van schrijven misten dan de quipu of knooprecords. Het quipu- systeem van koorden gebruikte verschillende soorten knopen om cijfers aan te geven en werd gebruikt voor boekhouding en andere records.
"We weten veel over wat de Inca deed omdat Inca-koningen of hoge functionarissen met Spaanse historici spraken", zegt Barbieri. “Dus het stukje geschiedenis van deze regio dat we kennen is erg bevooroordeeld ten opzichte van wat de Inca-elite de Spanjaarden vertelde. Wat we niet weten was wat er eerder gebeurde - alles wat vóór de 16e eeuw gebeurde. '
Dat is nu aan het veranderen, dankzij een genetische studie waarover Barbieri de hoofdauteur was, die onlangs is gepubliceerd in Scientific Reports .
Het fort van Kuelap, in de volksmond bekend als 'de Machu Picchu van het noorden', domineert het landschap op een hoogte van 3000 meter. (Chiara Barbieri) Veel onderzoekers dachten dat de lokale variant van de Quechua-taalfamilie die door de Chachapoyas werd gesproken, was uitgestorven, zegt Barbieri's co-auteur Paul Heggarty, een taalkundige ook bij het Max Planck-instituut. Toen hoorde een collega een lokaal dialect in de omgeving. Onderzoekers met hun team vonden minder dan 10 mensen die de Chachapoyas-variant spraken, en bevestigden dat het verschilde van andere Quechua-talen die in de Andes in het zuiden van de Chachapoyas-regio en in het noorden van het hedendaagse Ecuador worden gesproken.
"We hebben daadwerkelijke opnames verzameld en getranscribeerd, zodat iedereen de verschillen kan 'bevestigen' door op onze website te luisteren, " zegt Heggarty.
Er was ook een genetische component in het onderzoek. De onderzoekers reisden tussen kleine dorpen en namen speekselmonsters van vrijwilligers in de regio in februari 2015, met name van degenen die Quechua spraken of van wie de ouders of grootouders Quechua spraken. Ze analyseerden DNA uit de monsters, waarbij ze ingingen op genetische merkers die uniek zijn voor Noord- en Zuid-Amerika.
Ze ontdekten dat in tegenstelling tot mensen die ten zuiden van de Andes wonen, die meestal meer gemengde genen hebben, sommige genetische profielen in Chachapoyas nergens anders werden gevonden, zelfs niet in andere Andes-regio's. "De Chachapoya bleef een beetje genetisch geïsoleerd, " zegt Barbieri, eraan toevoegend dat de aanwezigheid van deze genen bewijst dat sommige van de historische documenten overdreven en bevooroordeeld waren ten gunste van de Inca-veroveraarsversie van gebeurtenissen. "We ontkennen dit effect van het verplaatsen en vervangen van een hele populatie."
Het idee dat de Chachapoya niet volledig ontheemd was, was volgens Barbieri en Heggarty niet helemaal nieuw. Sommige geschiedenissen beweren dat de Chachapoya, nog steeds verward over hun nederlaag en op zijn minst gedeeltelijke verplaatsing, de Spanjaarden een hand leidden bij hun verovering van de Inca. "Het was hetzelfde soort dingen dat je vaak krijgt: de vijand van mijn vijand is mijn vriend, " zegt Barbieri.
Hoewel de 'Warriors of the Clouds' - een term die Heggarty waarschijnlijk zegt afkomstig van geromantiseerde ideeën van wetenschappers - wellicht een wraakzucht hebben bevredigd tegen hun Inca-overwinnaars door met de Spanjaarden te kiezen, maakte de alliantie hen niet bepaald tot beste vrienden. Volgens Cieza de León heeft een van de kapiteins van Francisco Pizarro het Chachapoyas-gebied veroverd en "de inboorlingen gereduceerd tot dienst van zijne majesteit." Sommige Spanjaarden kregen het recht om eerbetoon en dwangarbeid te eisen van de lokale bevolking in het gebied.
Er zijn weinig bio-archeologische studies in het gebied geweest, zegt Kenneth Nystrom, een biologische antropoloog aan de Staatsuniversiteit van New York New Paltz, die studies heeft gepubliceerd naar de skeletresten van Chachapoyas. "Het was interessant om die resultaten te lezen, maar ook hoe ze samengingen in de taalanalyse van de Quechua", zegt Nystrom, die niet betrokken was bij het nieuwe onderzoek.
Nystrom voegt nog een sleutel toe aan de mix: het moderne concept dat we hebben dat het gebied een verenigde cultuur was voordat de Inca arriveerde, zegt hij, is misschien niet helemaal waar. Hoewel er enige continuïteit bestond tussen de gemeenschappen in het gebied op het gebied van iconografie en architecturale stijl, concludeert Nystrom dat de Chachapoya zich misschien niet zelf heeft geïdentificeerd als een verenigde cultuur.
"Er is misschien een soort losse associatie tussen de groepen geweest, maar wat ik uiteindelijk suggereer is dat toen de Inca binnenkwam, ze zeiden:" Jullie zijn allemaal Chachapoyas en we gaan je behandelen als een administratieve eenheid, "" Zegt Nystrom. Dit was een politieke stap: door de ongelijksoortige gemeenschappen in een gebied samen te brengen, inclusief in sommige gevallen de mogelijke gedwongen verplaatsing van gezinnen, vonden ze de veroverde bevolking gemakkelijker te besturen.
Tegenwoordig spreken slechts enkele tientallen mensen in de regio de Chachapoya-vorm van Quechua. "We kunnen niets doen om het in leven te houden als er maar een paar mensen de taal spreken", zegt ze. "Deze Quechua gaat dood."
Dat kan waar zijn. Maar er is nog een andere taallaag die nog moet worden onthuld: de Chachapoya-taal. De vorm van Quechua die sommige Chachapoya's vandaag spreken, is een taal die bovenop de tijd kwam, of kort daarvoor, de Inca-verovering van Chachapoyas. De oorspronkelijke taal van deze mensen is al eeuwen dood, met overblijfselen alleen gevonden in een paar plaatsnamen en de achternamen van sommige regionale bewoners, zegt Barbieri.
"Er is nog een laag die nog mysterieuzer is, dat is de oude taal van de Chachapoya, " zegt ze.
